随便说些东西，然后删去

无名野草花

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无名野草花

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无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

您的观点是对的。
一个真诗者，必须形成自己的哲学观，才能写出自己的诗文。
“原来我是我”。

无名野草花

扬之水 发表于 2022-12-12 21:42
佛曰
我法何方觅？皈元自在中。
浮尘来有识，没影去无踪。

“野渡横舟”者，谁？曰：我。
“横行九派”者，谁？曰：我。
“船上独火”者，谁？曰：我。
孤夜、航船，抚弦、悲歌。来处来，去处去，如此而已。

无名野草花

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扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-13 00:01
我心，便是明月；蝼蚁、飞花，皆是我。

和先生交流，很是愉快，亦感悟一些。本帖将高挂，每日学习一两则。感谢致敬先生！

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:01
文赋（新韵）
吾偶见文题，曰：“游戏，人生。”何意？寄远思于童蒙，忆过往于人初成，述总角游戏，叙未冠 ...

保持一颗童心，不惑世相之浸淫，与日月共呼吸，当生则生，当归则归，顺和天道，熙熙然，陶陶然，不争利于市朝，不舌辨于人前。本心乎！顺达乎。陶生有言“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”，诚哉，斯言也！
”

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:08
宗教笔记2—婆罗门教杂议
    我原先是想把自己对“婆罗门”的相关认识归入“哲学”类的，但仔细琢磨后，觉 ...

当此宗教的神逐渐“合并”并剩下最后一个主神，而且这神逐渐去除了其物质性存在，以纯精神的抽象化面目出现的时候，这一宗教也就发展到了顶峰。——当宗教成为一种精神意识时，就脱离了有形的物质形态（包括原始图腾），于是人们崇拜的便不是形而上的泛神了。因为这时，人类的自己的精神意识便成为了自己的“神”。但由自己精神意识虚化出的神毕竟无形的东西，他还须借助有形物作为载体来膜拜，以示自己的崇敬，于是宗教的代言者（圣者、智者、泥塑木偶乃或上帝）就出现了，实际上这些“代言者”就是人类精神意识的虚化形象。这样宗教便在“有形——无形——有形”的循环之中存在着。

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:08
宗教笔记2—婆罗门教杂议
    我原先是想把自己对“婆罗门”的相关认识归入“哲学”类的，但仔细琢磨后，觉 ...

“有情有性，何求瑜伽。增长智识，风浪（指爱憎）如花。有益人群，般若无他。”——我亦有偈子一则，曰“我彼同一，我性尔性。日月其上，草木其下。本乎天然，何为有别？至善非善，至大非大。是是非非，非是非非。缘空本心，眼目生幻。般若无心，梵自我心。不执不惑，乃为般若。”

扬之水

无名野草花 发表于 2022-12-10 22:10
佛学笔记3—大乘之般若
    我又要发表自己的“偏见”了。我认为佛学团体在部派时期应该更像宗教（比如在《 ...

“部派时期，出现在东西方比丘之间的“十事”之争，其实是佛弟子能否蓄积财产、是否需要保持经济地位之争。”——作为社会人，不太可能完全脱离物质化的心理需求，为名、为利、为学说、为国、为家、为友朋等等其实都说明人之为社会人的必然属性，道德境界再高尚的人，也有嗔痴怨念。部派的形成本身就说明思想观念上有味本部“争”的欲念。