清余丙照《赋学指南》注释

也学时贤

周召南《佩刀出飞泉1赋》：
始知山下出泉2，像非妄设；足信金能生水，理不相违。

注释：

1、《艺文类聚》卷九所引东汉刘珍《东观汉记》云：“耿恭为校尉，居疏勒，匈奴来攻，城中穿井十五丈，无水。恭曰：闻昔贰师将军拔佩刀刺山而飞泉出，今汉德神明，岂有穷乎？乃正衣服，向井拜，为吏请祷。有顷，井泉喷出。”范晔《后汉书·耿恭传》亦载此事。

2、《象》曰:山下出泉，蒙。君子以果行育德。

也学时贤

杨昌光《潇湘夜雨1赋》：
遥知环佩初归，瑶台路湿；最是衣裳欲冷，翠烛光停。

注释：

1、潇，指湘江上游最大支流潇水，潇水因其水流清绿幽深蘸得名。湘，指湖南省最大的河流湘江。《山海经中山经》:帝之二女居之，是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊。《文选·谢朓<新亭渚别范零陵>诗》：洞庭张乐池，潇湘帝子游。李善注引王逸曰：娥皇女英随舜不返，死於湘水。潇湘八景，为湖南的八处风光佳境。北宋沈括《梦溪笔谈·书画》中最早提到了此八景，画家宋迪作了“潇湘八景图”，书法家米芾作了《潇湘八景诗》。其《潇湘夜雨》：“大王长啸起雄风，又逐行云入梦中。想象瑶台环佩湿，令人肠断楚江东。”

诗乐中人

学习佳作，内容丰盛，慢慢学。在哪都能看到时贤身影，很是高兴！问好秀东。

也学时贤

诗乐中人 发表于 2017-10-28 16:40
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问好广平贤弟，愚兄前几日蒙香坛站长老姐姐爱菊女史相邀，方驻马香坛哩，不意广平贤弟早已驻马在此矣，幸会幸会啊！有时间多多过版来指导下赋区的兄弟姐妹们赋事啊。{:1_96:}我们香坛赋块显然比较于一些别的赋论坛起步晚了些哩，更需要众兄弟姐妹多多费心也！

也学时贤

《赋学指南》卷四
论裁对
赋之对仗，贵极精工，骈四俪六，对白抽黄，所谓律也。大凡天地之物，莫不有偶，如天文地理，草木鸟兽，各以类对，固自易易。然近今人文蔚起，花样异常，但能工稳，尚难出色；务必悉去陈言，独标新颖；或参以干支，或配以颜色，或以假借见巧，或以流水见活，方能自开生面，不落恒蹊；但巧不可入纤，工不可伤雅耳。欲知制锦，请看各条。
卦辞对  干支对  数目对  反正对  流水对
O卦辞对
一为奇，二为偶，《易》象也。赋之骈体，非比偶乎？作者即以《易》之卦名爻辞，取为对仗，实足为通篇生色，此等对法，总以引用的当、烹炼自然为贵。
方应旦《天道如张弓赋》：
谦道恶盈，类戒心于持满；乾元行健，等慎重于挽强。
李镛《下车泣罪赋》：
困于金车，谁得为伊解脱；系之徽墨，并难向我呻吟。
李锡恭《天衢赋》：
各指所之，宁占夫趾之艮而限之艮；与道大适，何虑夫泥之需而沙之需。
鲍桂星《大礼与天地同节赋》：
受之以节，理符水泽之占；命之曰同，撰合乾坤之位。
刘彬士《饮易三爻赋》：
言敢为巵，应协含章之义；辨非炙輠，早占食德之爻。
O干支对
赋以干支字面作对，最易生色。然一篇数见，亦易生厌，若题系干支，又当别论，总要选用典实，打合自然为妙。
吴荣华《积书岩赋》：
收自何年，恐倩六丁之取；读应难遍，更过二酉之奇。
杨昌光《大阅礼成赋》：
青旗二月，双回大丙之轮；绿树千家，百啭仓庚之舌。
冯嘉谷《秋山平远赋》：
白板扉开，斜指峰颓乙乙；碧纱窗启，遥看岫列庚庚。
胡长龄《三阶平则风雨时赋》：
何用丙丁之帖，十日为期；适逢甲子之占，崇朝而遍。
潘绍经《小卯出耕赋》：
布始和于令乙，尔宅尔田；课穡事于畦丁，侯疆侯以。
贾洪《丁字水赋》：
倘教隔浦传书，丁鸿可托；若使渡河读史，亥豖难分。
O数目对
数目对与算法不同，彼则较量其多少，此则统举其成数。盖遇数目题，自宜着眼数目字；即题非数目，拈此作对，亦觉簇簇生新，但不可填砌满篇，贻讥于算博士。
蒋麟昌《菊花赋》：
数七十一品之花身，谁嫌容淡；谢二十四番之风信，并绝大怜。
齐彦槐《李谪仙访许宣平赋》：
寻来历历，四百八寺烟霞；望去冥冥，三十六峰雷雨。
尤侗《春柳赋》：
一百五日之雨膏，柔枝如沐；二十四番之风信，轻絮将飞。
汪彦博《黄钟为律本赋》：
寻八十四调之机缄，太常是考；立一十二均之统会，大乐斯张。
周鹏翥《益地图赋》：
罗二十八宿于心胸，罔穷浩漠；运十有二州于笔底，莫测端倪。
吴锡麒《羯鼓催花赋》：
一百五日，先争花信之芳期；三十六宫，别有春风之来路。（刻取催字）
O反正对
反正对有二。上两句或翻或宕或开，作反笔，下两句合到正面，此先反后正法也。上二句正诠题面，下两句或翻或宕或开，作反笔，此先正后反法也。皆赋中擒纵之法，最为便学。
徐学琴《蟹簖赋》：
不屑寄人篱下，自负横行；岂知人我彀中，终难壮往。
金光杰《菌簵赋》：
与其抽董泽之蒲，纳诸房也；曷若选申池之竹，括而羽之。
吴东昱《春阴赋》：
正恐沾衣，不免雨为客留；哪知折角，无烦天将花养。
辜东甲《伯牙遇钟子期赋》：
风涛辛苦，每嫌识曲之稀；烟火苍凉，竞有知音之遇。（此先反后正法）
李振钟《秋柳赋》：
漫道今时憔悴，怯历风霜；须知曩日容颜，华如桃李。
杨昌光《袁安卧雪赋》：
高士今宵，胜拥鹅毛之被；邻家何处，闲围鹊尾之炉。
杨昌光《秋云似罗赋》：
果然天上，裁成衣真无缝；谁向河边，织罢锦是回文。
何寄生《鹊桥赋》：
即今斗指西方，定如乌合；岂是巢营南国，但许鸠盈。（此先正后反法）
O流水对
赋中流水对法，既避重复，且有生动之趣。其法有上下安顿虚字，呼吸一气者，贵得机势。有上下不用虚字，神气一串者，贵极自然。
黄滔《汉宫人诵洞箫赋》：
一千余字之珠玑，不逢汉帝；三十六宫之牙齿，讵启秦娥。（反跌势峭）
施桂林《菊枕赋》：
从此寒香一缕，相逼而来；尽教冷月三更，乃安斯寝。
席世昌《燃明夜读赋》：
不限三条则例，五夜长明；须知一寸光阴，千金难买。
王绍兰《云门修禊赋》：
一百五日之风光，漫寻陈迹；二十四人之佳话，更作新游。（神气一往）
周绍南《元夜张宴夺昆仑关赋》：
想是铁关金锁，此夜偷开；以致劲卒雄师，乘机暗起。

也学时贤

《赋学指南》卷四 论裁对 赋之对仗，贵极精工，骈四俪六，对白抽黄，所谓律也。大凡天地之物，莫不有偶，如天文地理，草木鸟兽，各以类对，固自易易。然近今人文蔚起，花样异常，但能工稳，尚难出色；务必悉去陈言，独标新颖；或参以干支，或配以颜色，或以假借见巧，或以流水见活，方能自开生面，不落恒蹊；但巧不可入纤，工不可伤雅耳。欲知制锦，请看各条。 卦辞对  干支对  数目对  反正对  流水对

O卦辞对
一为奇，二为偶，《易》象也。赋之骈体，非比偶乎？作者即以《易》之卦名爻辞，取为对仗，实足为通篇生色，此等对法，总以引用的当、烹炼自然为贵。
方应旦《天道如张弓1赋》：
谦道恶盈2，类戒心3于持满4；乾元5行健6，等慎重7于挽强8。

注释：

1、《老子》：天道如张弓，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，即裒多益寡之意也。

2、《周易谦》：人道恶盈而好谦。

3、戒心：指戒备、警惕之心。《管子君臣下》：“戒心形于内，则容貌动于外矣。”

4、持满：持满戒盈，端盛满之水而留心不外溢。比喻居高位而能警戒自己不骄傲自满。曹操《善哉行》之三：“持满如不盈，有德者能卒。”

5、乾元：取自《易经》第一卦《乾》，十翼之一的《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾元就是乾之元，乾是天，元是始，乾元既是天道之始。

6、行健：运行壮健。《易·乾》：“象曰：天行健，君子以自强不息。” 孔颖达疏：“行者，运动之称；健者，强壮之名。” 唐 司空图《二十四诗品·劲健》：“饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。”

7、慎重：谨慎持重，谨慎认真。《东观汉记·阴识传》：“对宾客语，不及国家，其慎重如此。”

8、挽强：谓拉引硬弓。唐杜甫《前出塞》诗之六：“挽弓当挽强，用箭当用长。”

也学时贤

李镛《下车泣罪1赋》：
困于金车2，谁得为伊解脱3；系之徽墨4，并难向我呻吟5。

注释：

1、下车泣罪：罪，指罪犯。下车向遇见的罪犯流泪。旧时称君主对人民表示关切。喻为政宽仁。汉刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”

2、困于金车：《周易困》九四：“来徐徐，困于金车。吝，有终。”金，通禁。金车，关押犯人的囚车。

3、解脱：指解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。语出《史记·酷吏列传》：“是时九卿罪死即死，少被刑，而成极刑，自以为不复收，於是解脱，诈刻传出关归家。”

4、徽墨：即徽纆，绳索。古时常特指拘系罪人者。《易·坎》：上六，系用徽纆，置于丛棘。陆德明释文引刘表云：三股曰徽，两股曰纆，皆索名。

5、呻吟：诵读，吟咏。《庄子列御寇》：“郑人缓也，呻吟裘氏之地，祇三年，而缓为儒。”郭象注：“呻吟，吟咏之谓。”因忧劳苦痛而嗟叹，亦指嗟叹声。《吕氏春秋大乐》：“君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟。”

也学时贤

李锡恭《天衢1赋》：
各指所之2，宁占夫趾之艮而限之艮3；与道大适4，何虑夫泥之需而沙之需5。

注释：

1、天衢：天空广阔，任意通行，如世之广衢，故称天衢。汉王逸《九思遭厄》：蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。

2、各指所之：《周易·系辞》曰:“辞也者,各指其所之。”

3、艮：君子以思不出其位。艮其趾，未失正也。艮其限，危薰心也。4、与道大适：方苞《通蔽》：异乎己，则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。《论语子罕第九》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

5、《需》九二：需于沙，小有言，终吉。“沙”即沙河，颖水支流，又名濮水。《尔雅》释“颖”为沙，亦指沙河。“需于沙”，治理沙河以防水患，引沙河之水灌溉农桑。九三：需于泥，致寇至。“泥”《说文》：泥水，泾水支流，出北蛮中郁郅郡。“需于泥”即开垦泥河流域之土地。

也学时贤

鲍桂星《大礼与天地同节1赋》：
受之以节2，理符水泽之占3；命之曰同4，撰合乾坤之位5。

注释：

1、同节：同样的节度、规制。《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”郑玄注：“言顺天地之气与其数。” 孔颖达疏：“大礼与天地同节者，天地之形各有高下大小，为限节，大礼辨尊卑贵贱，与天地相似，是大礼与天地同节也。”

2、受之以节：涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。

3、理符水泽之占：节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节万物有节。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。

4、命之曰同：《左传桓公六年》：是其生也，与吾同物，命之曰同。

5、乾坤之位：天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也。

也学时贤

刘彬士《饮易三爻1赋》：
言敢为巵2，应协含章之义3；辨非炙輠4，早占食德之爻5。

注释：

1、三爻：易学术语。指有种解释：①六十四别卦、八经卦从下向上数第三爻，②指三画，即一、二、三爻的符号。③指“三爻卦”，即八经卦。

2、巵言：谓随和人意，无主见之言。《 庄子寓言》：“巵言日出，和以天倪。” 陆德明释文引王叔之云：“巵器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也。”

3、李善《昭明文选集注》：臣善言：窃以道光九野，缛景纬以照临；德载八埏，丽山川以错峙。垂象之文斯著，含章之义聿宣。

4、炙輠：本作“炙毂过”。过为“輠”的假借字。輠，古时车上盛贮油膏的器具。輠烘热后流油，润滑车轴。比喻言语流畅风趣。《史记·孟子荀卿列传》：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”司马贞索隐：“刘向《别録》‘过’字作‘輠’。輠，车之盛膏器也。炙之虽尽，犹有馀津，言髡智不尽如炙輠也。”

5、食德之爻：是讼卦第三爻。爻辞六三：食旧德，贞厉，终吉。食旧德，食是饬的意思，是整顿、修整的意思，也就是讲过去的德行要从新整顿，重新整修，也就是反思自己以前的德行。