“苏莫遮”与日本唐乐舞“苏莫者”的关系

扬之水

其次，日本天台宗和密教关系密切，唐代密宗的善无畏派在日本由最澄传承，称为“台密”。被比叡山台密系教派奉为祖师的圣德太子和最澄的弟子圆仁都与苏莫者里尺八、笛子的传说有关。

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圆仁本人从唐朝归国后再入比叡山横川，成为第三世天台座主，使比叡山进入隆盛时期。他在五台山巡拜的做法，启发其弟子开创了回峰行的修炼方式。关于苏莫者的传说既和慈觉大师及比叡山台密系有如此密切的关系，当然成为供养密教的金刚院塔的最好乐舞，这也是它能传承至今的重要原因。

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圆仁与圣德太子既是这种一脉相承的关系，古传又说他将尺八传入日本，这也可能是苏莫者的猿面舞者和比叡山发源的猿信仰相结合的中介之一。至少由此可以看出，苏莫者的两种传说和比叡山台密系教派盛行的背景都有密切关系。

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山神披蓑衣表示动物毛皮的形象，能从唐代龟兹舍利盒的踏飒磨遮图中找到原型。猿面也可从段成式的记载里找到文字依据。吹笛人站在舞者旁边，亦应与当时苏莫遮的歌舞队中有许多乐人的事实有关。

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苏莫者传入日本时应该是和剑气浑脱、散乐杂艺乃至乞寒(又写作桔桿、桔简)等混在一起的，而不是今天所见的舞台表演，这正是苏莫者的原始形态，符合吕元泰、张说等人的记载。因为飒磨遮传到唐朝，已经与浑脱、乞寒融合成大型的群众性娱乐活动。最大的可能是，遣唐的日本乐人曾经见过张说《苏摩遮歌辞》所描写的场面，但无法将这种大规模的群众性娱乐表演带回日本，只能从中选取有代表性的若干个角色，连同唐代的苏莫遮乐曲一起带回日本。之所以推测可能有“若干个”，是因为从《信西古乐图》可以见到日本所传散乐中还有一些分散的不能归类的动物形浑脱形象，可以想见当初除了猿面舞人以外，还有表演乞寒和浑脱的角色一起传入。

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从中日苏莫遮的相互关系来看，日本的苏莫者是从唐代大规模的苏摩遮歌舞游乐场面中选取了有代表性的舞人和乐人角色，配上唐代苏摩遮的乐曲组合而成的。这部小型舞乐从平安后期到镰仓时代，在台密系佛教兴起的背景下，逐渐与发源于比叡山的猿信仰和修验道的役行者传说融合在一起。又由于圣德太子信仰与役行者传说联系愈益密切，苏莫者还是圣德太子所建四天王寺独传的舞乐，所以也糅入了圣德太子吹笛的传说，最终形成了《教训抄》所记载的表演形态，迷失了该舞的本源。