“苏莫遮”与日本唐乐舞“苏莫者”的关系

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“青瘀之器”指有尸斑的遗体。这两句说灵仙早就厌倦了自己的俗身，他的道心不是因听猿啼而产生的，这似乎是用了猿和尺八的故事。

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，在敦煌曲《大唐五台曲子——寄在苏幕遮》里，“西国神僧”是指来自西域的僧人，那么这故事的缘起可能在西域或印度。尺八即是猿臂所制，其音自能使猿听后得到感应，因而随乐声起舞。

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古代民族相信音乐有咒术的力量，印度又有猿崇拜，所以猿和音乐自然在祭祀活动中结合起来。我们甚至可以推想，猿臂骨制笛的故事或许也和这种宗教、民俗背景有关。由此看来，苏莫者源出西域和印度是可以确定的。

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苏莫遮传入日本后，其表演内涵经过本土宗教民俗加以附会的结果。

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《日本灵异记》里，役小角又被称为“役优婆塞”，已成为一个充满意志力的有灵验的行者和有特异色彩的山岳宗教家，被故事化了。从平安时代后期到镰仓时代，逐渐形成了以役小角为始祖的修验道。修验道以修验者为中心，通过山岳修行求得超自然的验力，然后进一步用这种力进行咒术宗教活动。这是日本古来的山岳信仰加上外来的佛教、道教等影响而产生的宗教形态。

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此后大师的门流都陆续去大峰修行，天台寺门因而自称独禀役氏正统。也就是说，役行者此时已经成为天台系修验道本山派独尊的始祖。

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天台教团以比叡山为发源地，大约在平安末期，猿信仰开始集中在比叡山麓的日吉，这是日本宗教史学的常识。日吉的猿信仰与天台宗对天台的守护神山王权现的信仰有关。

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猿神作为大行事权现的地位在比叡山祭事中一直没有变化。

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猿形山神的信仰在镰仓时代的日吉已正式确立。这时随着修验道的兴起，经修验者之手成形的各种役小角传也大量出现了。

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役行者和猿神都出现在关于苏莫者的传说里，或许正是因为飒磨遮里戴猴面和披毛皮的舞人形象为这一传说提供了最适合的载体。