“苏莫遮”与日本唐乐舞“苏莫者”的关系

扬之水

日本古乐书里关于苏莫者表现役行者吹笛引出猿面山神的传说，是比叡山日吉的猿信仰和役行者传说在镰仓时代兴起时，二者自然相联系的产物，都出自天台系修验者的附会。

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这些役行者像与苏莫者舞人了无相像之处。苏莫者舞的主角是猿面山神而不是役行者，而且这个猿面人无论如何不能又被附会成圣德太子，因此把舞人头上的角和役行者联系起来是没有道理的。

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把圣德太子和苏莫者联系起来，基于两个明显的原因：一是传说日本笛子制法声律传自圣德太子。

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二是圣德太子与传承苏莫者舞乐的四天王寺有特殊关系。

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该寺是圣德太子所建，苏莫者舞乐又是该寺所传，因而将吹笛感动山神的神通力赋予圣德太子是很自然的。

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这一传说的发生地点仍和役行者故事相同，只不过主角换了圣德太子而已。从宗教背景来看，役行者是天台寺门所奉修验道的始祖，圣德太子也是天台宗的祖师之一。同时镰仓时代又正是太子信仰盛行的时期，并且因修验道的兴起而与役行者故事的关系愈益密切。由此看来，这一传说同样是出于天台系修验者的附会。

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“曾毛”是古日语的发语词，因而也不能说“苏莫者之词”因“曾毛”而得名。

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苏莫者的前两种传说都出自天台系修验者，该曲与佛教的关系更为密切，作为供养曲似乎是不二之选。从金刚院、五台山都与密宗有关来看，其根源恐怕还要追踪到此曲最早的宗教来源。

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首先，密教的形成与印度湿婆教的杜尔加女神崇拜有关。

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密教的形成与湿婆、杜尔加和卡利崇拜的密切关系。金刚院属于密教体系，五台山也是密教道场。《飒磨遮》一文已经详细论证飒磨遮源自祭祀湿婆、杜尔加、卡利等神祇的仪式活动。因此，从苏莫者与金刚院和密教的关系也可以窥见其最初的宗教背景。