孟子

辛勤

中国封建社会的教育都把《孟子》提出的"明人伦"当作教育目的。这对于统
一办学思想，统一教学内容和培养目标是有积极意义的。明人伦的教育对于封建
政权的巩固和社会秩序的稳定有过历史性贡献；对于形成中国人重视道德的价值
观念，中国以"礼义之邦"著称于世是有重大作用的。
《孟子》讲的伦理关系是双向的，要求双方都承担相当的道德责任，这对
于君权、父权是有某种约束作用的。
"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之
视臣如土芥，则臣视君如寇仇。" 这是《孟子》思想的民主性精华。但是，把学
校教育目的局限于明人伦上，有重德轻智倾向，忽视自然知识的教育，对中国古
代教育也是有消极作用的。

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4.《孟子》关于道德教育和修养的思想
    《孟子》在其性善论基础上，提出"存心养性"为核心的一系列道德教
育和修养的原则、方法，继承、发展了孔子的德育思想，对于铸造我国封
建士大夫品格产生过深刻的影响。
    （1）存心养性。《孟子》性善论把存心、求放心当作教育的任务和个体
修养的内容。说："仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉!人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求!学问之道无他，求其放心而已" "养心莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，
虽有存焉者寡矣。" 这是因为心是善之本，也是人体的"大官"。"心之官则思。" 存心才能获得对善的理性自觉。人欲则源于耳、目、口、鼻、舌 等感觉器
官。人的感觉器官属"小官"，没有理性，不能辨别是非，只是追求享乐，一遇外
物便被引向迷途，成为存心的障碍。
   《孟子》存心寡欲主张，提出道德修养必须正确对待物质欲望问题。它要求
人们追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活享受，物质享受方面的欲望多了，
将妨碍精神境界的提高。这是其合理性的一面。另一方面，它把二者绝对对立起
来，"何必曰利，亦有仁义而已矣。" 则是走向极端了。同样，它强调思维对道
德修养的重要性，要求树立对道德的理性自觉，是合理的因素。但是视感觉器官
为"小官"，轻视感性认识，割裂理性认识与感性认识的联系，进而说什么"从其
大体为大人，从其小体为小人" 。则是错误的。

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（2）立志养气。
《孟子》强调立志，志行高尚，"居仁由义，大人之事备矣。" 它认为具有
仁义理想的人，有一种高尚的精神力量，能把生死、荣辱、苦乐置之度外。"生亦我所欲也。义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也" "富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。" 这些话已成为传世格言；中国历史上无数英雄豪杰无不蒙其教益，在今天仍然有教育意义。
   《孟子》把立志与养气联系起来，说"我善养吾浩然之气"。什么是"浩然之气
"？"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与
道；无是，馁也。是集义而生者，非义袭而取之也。" 显然，浩然之气是在精神
上压倒一切的凛然正气。这种气在古今许多英雄人物身上确实是存在的。《孟子》
认为浩然之气是以直(正义)培养出来的，是与道（道理）相配合，经过正义行为
的不断积累所产生，而非一时一事所能成就的。可知，它是道德修养的最高境界。
这对于我们的德育工作当有所启示。

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（3）反求诸已。
在处理人际关系上，《孟子》根据孔子"君子求诸己"的要求，提出"反求诸
己"原则。它说："亲人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己。" 《孟子》认为，能反求诸已，确实以仁爱、礼貌待人，一般说来是会得到相应的对待的；而一再反躬自求，确实相信自己没有不足，这时如对方仍以"横道"待我，那就只好把他看作禽兽，对禽兽则不必计较。这种严己宽人的风格，已经成了中国人民的传统美德，需要加以弘扬。
   再进一步，《孟子》认为"祸福无不自己求之者"，一个人要"自求多福"，不
可"自作孽"。它多次指出人不可自戕自侮、自暴自弃。"夫人必自 侮，然后人侮
之。"自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。" 这些话洋溢着乐观进
取精神，对于认识人的主体作用，发挥主观能动性是有积极意义的，但是有唯意
志论倾向。

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（4）知耻改过。
《孟子》认为在道德修养上知耻与否关系重大。"人不可以无耻，无耻之耻，
无耻矣。" 这是因为"羞恶之心，义之端也。"知耻才能找回并发扬善端，才能改过迁善。
   《孟子》主张要像子路那样"闻过则喜"，像大禹那样"闻善言则拜。" 它多方
阐发孔子"过则无惮改"思想；又进一步提出"与人为善"的要求。
《孟子》说："大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕
稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君
子莫大乎与人为善。" "与人为善"首先要做到有过改过，无过也乐于学习别人长
处；进而要"善与人同"，积极为善，并偕同别人一道为善。这种虚心向别人学习，
互相帮助，共同进步的思想，今天仍不失其借鉴意义。

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（5）磨炼意志。
《孟子》在道德教育和修养方面非常重视磨炼意志。它有一段名言："天将
降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。" 在这里，《孟子》没有讲"良知""良能"。而是强调了自觉地刻苦磨炼的重要性，这实际上摆脱了性善论，承认"天"并不能代替环境的磨砺而使人增益其才能。因此，这段话是带有唯物论倾向的，只是带了点唯心论尾巴，说这样的环境是"天"有意安排的。

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5.《孟子》的教学思想
    建立在性善论基础上的《孟子》教学思想，强调发挥学生的主观能动性和理
性思维的重要。虽然《孟子》教学论主旨在阐发孔子已经提出的各项原则，但是
仍具有自己的特色。

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（1）启发教学与深造自得。
孔子最先提出启发教学原则。《孟子》发展孔子思想，更加强调启发学生学
习的主动性和积极性。学生要自求自得，教师不应代替学生思考做结论，也不应降低对学生的要求。它说："君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
" 又说："梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。" 
《孟子》"尽心、知性、知天"思想，认为"万物皆备于我矣。" 因此只要自
己自觉体认，积极思考，便会获得知识德性，即所谓"思则得之，不思则不得也
" ，"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。"
《孟子》认为，也只有这种自觉探求思考得来的知识，才能掌握得牢固，
运用起来得心应手。它说："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之
安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
"《孟子》从性善论出发，强调知识德性的内烁内求，重视独立思考的作用，发
挥教为诱导、学为主体思想，发展了孔子启发教学原则，但是也使之蒙上了神秘
色彩，而且有忽视闻见之知的倾向。

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（2）因材施教与坚持标准。
《孟子》认为学生的素质、才能和学习态度、条件等是有差异的，教师应当
针对不同类型学生采取不同的教学方式、方法。
"君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；
有私淑艾者。" 又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
" 总之，教学应当从学生实际出发，采取多样灵活的方法。
     《孟子》继承发扬孔子因材施教思想；同时提出教学必须坚持一定标准，
对因材施教思想作了必要补充。《孟子》举例说，羿教人射箭一定把弓张满，学
者也必须学着张满弓，张满弓是射箭所要求达到的标准。能干的工匠教人学艺，
一定要用规矩，学者也必须学会用规矩，因为无规矩方圆便失去了标准。"大匠
不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。" 教学要做到因材施教，又要坚持统
一要求与标准，"中道而立，能者从之。"

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（3）循序渐进与专心有恒。
《孟子》以流水为喻，生动地阐发了孔予循序渐进的思想。"流水之为物也
不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。" 坚持循序渐进原则，必须反对急躁躐等，因为"其进锐者，其退速。" 同时，《孟子》讲循序渐进，还有不舍昼夜、持之以恒的意思。它说：
"原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。" 因
此，坚持循序渐进原则，还必须反对"一暴十寒"、半途而废。学习要有成效，还
必须做到专心致志。《孟子》以二人从奕秋学艺，学习结果大不相同的故事，说
明"不专心致志，则不得也" 的道理，在中国已是家喻户晓的了。