孟子

辛勤

第二、关于《孟子》的历史地位和影响。
《汉书·艺文志》将《孟子》列为子书。但是汉人普遍视其为辅经的"传"。
五代后蜀时，《孟子》被列入"十一经"刻石，是为称"经"之始。南宋朱熹取《大学》、《中庸》，合《论语》、《孟子》为"四书"，花毕生精力作《四书集注》（含《孟子集注》），《孟子》地位随之提高。自元仁宗规定科举考试必须在"四书"内出题，而且议论必须遵照朱注，直到晚清废科举一直沿用这一规定。这样，《四书集注》便是所有读书人的必读书了，《孟子》一书的影响自非其他诸子可比。

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总之，《孟子》的地位随着封建社会的发展、没落，逐步被抬高起来，影响也越来越大。中间也曾有过一点插曲，如明太祖初即位，对孟子"民贵君轻"思想很恼火，下令删去《孟子》85条另出《孟子节文》一书，至永乐年间又恢复《孟子》全文。
    《孟子》继承并发挥孔子的教育思想，许多问题比孔子讲得更为明确、生动；
又在新提出的性善论的基础上，发展出"心性之学"。《孟子》对中国封建教育的
发展，特别是宋代以后的理学教育影响深远。

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  1.《孟子》教育思想的理论基础--性善论
   孔子曾提出'性近习远"，对人性善恶没有表态。"孟子道性善，言必称尧舜。
" 《孟子》性善论的根据是："所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入
于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友
也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，
义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹有
四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也。" 
又说："人之不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。" 简言之，
人生而有"不忍人之心"和仁义礼智"四端"。这是先验的、超功利的、天赋的良知
良能，是人之所以为人、人同禽兽的分野。
"四端"扩充开来即为"四德"。这需要有信心，要经过主观的努力。"凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。" "人皆可以为尧舜" ，自谓不能、自暴自弃是无道理的，是有害的。

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既然人性善，为什么有为不善的，有恶人呢？《孟子》说，此"非才(性)之
罪也"，而是环境"陷溺其心"，四端遭泯灭所致。它举例说，水向下流是水的本
性，但在外力作用下水可倒流、可上山。不过处于同样恶劣的环境中，如舜居深
山之中，"其所以异于深山之野人者，几希。"然而，舜"闻一善言，见一善行，
若决江河，沛然莫之能御也" ，故舜成为圣人，而野人仍为野人。恶劣环境中也
有"善言"、"善行"，能否为善关键还在于有无积极向善的主观愿望和奋斗精神。

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《孟子》还提出"尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣" 的认识路线，认
为人的心性来自天赋与天相通，只要发挥主观能动性，尽量扩充自身善端，就能
达到天人合一的境界。
   《孟子》性善论是唯心主义的，目的是证明宗法道德的合理性与自觉修养道
德的必要性。孟子与告子等人就人性问题展开辩论，深化了对人自身本质的探讨，
给以后中国思想界提出一个重要课题。性善论是《孟子》哲学思想的重要内容，
是其论证教育基本问题及阐述教育教学原则、方法的理论基础。

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2.《孟子》论教育的作用和地位
   首先，从国家和社会说，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。《孟子》
在性善论基础上，提出仁政思想。"以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运
于掌上。" "不忍人之政"即是仁政。仁政必须重视教育，"谨庠序之教，申之以
孝悌之义。" 因为只有教育才能培养"仁者"造就"俊杰"；任用这样的人做官才能
施行仁政，治天下如运股掌。"不信仁贤，则国空虚。"  

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《孟子》十分重视民心向背，它提出"民为贵，社稷次之，君为轻" 的著名
论断，在历史上有很大影响。教育是得民的重要手段。"善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。" 总之，教育对于施行仁政、巩固政权，实现社会的统一和谐，有十分重要的作用。忽视教育，则
"上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣!" 行仁政要"制民恒产"、"省刑罚，薄税
敛"，让百姓免除饥寒交迫过上安居乐业的日子。有了这样的物质条件，还需开
办学校抓紧教育工作。这是因为教育能使百姓树立起人格追求的自觉性，使社会
形成良好的道德风尚。如此则天下归心，不用战争残杀即可以"王天下"。一方面，
"有恒产者有恒心" ；另一方面，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

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《孟子》把教育同经济同人民物质生活联系起来，发挥孔子"庶富教"思想，勾画出一幅王道政治蓝图。其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。
   《孟子》性善论认为"仁义礼智根于心"，"非由外烁我也，我固有之也。" 
但是，天赋于人的只是善端，而非完全的道德；况且，人受环境影响，善端遭陷
溺就会为不善。所以说教育是十分必要的。
"学问之道无他，求其放心而已矣。" 教育的作用即在于促进人对自身固有善端
的体认，获得道德修养的主体意识，保存、扩充和发展善端，成为道德上的完人、
"圣贤"。人有天赋善端，"苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。" 性善
论解释了教育的机制，对教育培养高尚人格的作用是满怀信心的，包含有外因需
通过内因起作用的合理成分。但是，性善论是唯心主义的，这就使《孟子》关于
教育的机制和作用的论述，蒙上神秘色彩。

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  3.《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的
   《孟子》提出学校要"教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、
朋友有信" ，"申以孝悌之义。"办学目的在于"明人伦"，使学生懂得并遵守维护
社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友关系的封建道德规范，培养自觉服从封建统
治秩序的"君子"、"圣贤"。"亲亲，仁也；敬长，义也。" 明人伦的教育也就是
自觉体认和扩充四端为四德的实际内容。《孟子》要求学校的智育、美育都要为
明人伦的目的服务，围绕孝悌仁义来进行。
"仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼
之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。" 这样，封建伦理道德教育就成了学校教育的主体和中心了。

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3.《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的
   《孟子》提出学校要"教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、
朋友有信" ，"申以孝悌之义。"办学目的在于"明人伦"，使学生懂得并遵守维护
社会尊卑、贵贱、男女、长幼、朋友关系的封建道德规范，培养自觉服从封建统
治秩序的"君子"、"圣贤"。"亲亲，仁也；敬长，义也。" 明人伦的教育也就是
自觉体认和扩充四端为四德的实际内容。《孟子》要求学校的智育、美育都要为
明人伦的目的服务，围绕孝悌仁义来进行。
"仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼
之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。" 这样，封建伦理道德教育就成了学校教育的主体和中心了。