孟子

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3.政治思想
民本说： 孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。
仁政与王道 ：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使

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4.德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

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5.道统观念
孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制

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6.民本思想
“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删除《孟子》中的有关内容。

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六、《孟子》中的教育思想及教育主张
（一）《孟子》中的教育思想
孟轲（约前372一前289），战国中期邹国(今山东邹县人，中国古代大思想家、政治家、教育家。孟轲3岁丧父，幼年得力于母教。"孟母三迁"及"断机劝学"故事，成为家教佳话，广泛流传。孟轲"受业于子门人" ，曾游学于齐都稷下学宫。40岁以后，游说各国，到过宋、鲁、滕，梁等国，虽倍受礼遇，终因其政治主张与时势不合，"见以为迂远而阔于事情" ，而先后离去。最后再到齐国，被齐宜王聘为客卿，"受上大夫之禄，不任职而论国事" 。齐宣王不肯实行孟子建议，孟子遂告老还家。孟子一生从事教育工作。他第一次到齐都稷下时，可能已开始聚徒讲学。而最后一次到齐，"后车数十乘，从者数百人" ，已是学生众多名躁一时的大师了。孟子说："得天下英才而教育之，三乐也。" 晚年还乡，专意讲学，与弟子公孙丑、万章等编成《孟子》一书。

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孟子对孔子推崇备至，说："乃所愿，则学孔子也" ，叹息自己出生太晚，
"未得为孔子徒也。" 司马迁说孟子受业于子思之门人。子思是孔子嫡孙。子思的老师又是孔子高足曾参。孔子死后儒分为八，其中"子思之儒"与"孟氏之儒"
实为师承关系，后世称之为思孟学派。战国时期，先有思孟学派，后有荀子学派，儒学得以大张。唐代韩愈倡儒学道统说，自尧舜以至于孔子，接续孔子的则只有孟子，这是韩愈有意扬孟抑荀。至此孟子为儒学正统传人成为定论。孟子被尊为仅次于孔子的"亚圣"。而孟子本人也是以孔子继承人和捍卫者自许的。

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孟子在新形势下发展了孔子思想。他在"诚"本体基础上，构筑起包括天道观性善论、仁政说、英雄史观的唯心主义思想体系。
"孔孟之道"奠定了儒家学说的根基。思孟学派所发展的"心性之学"孕育了后来的
宋明理学。孔子、孟子的学说虽不行于当世，但是当封建制度确立需要相应的上
层建筑为之服务时，即刻受到重视，被确定为封建国家的正统思想，对我国封建
社会的发展，包括教育和文化的发展，产生过深刻的影响。

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《孟子》一书记述了孟子游说各国及有关学术争鸣的情况，记录了孟子的教育活动和教育主张，是研究孟子思想的最主要的文献资料。全书共7篇，261章，约35，000字。篇名取开篇首句中二、三字，为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。
每篇又分上下，如《梁惠王上》《梁惠王下》等。盖自汉以来旧式版本全
书作14卷，即每篇上为一卷，下为一卷，合二卷为一篇。

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关于《孟子》的篇数。《史记·孟荀列传》说是7篇，但是东汉应劭《风俗
通·穷通》及班固《汉书·艺文志》皆说为11篇。赵歧《孟子题辞》则说孟子"
着书七篇"，"又有外书四篇"。他只给七篇作注，认为外四篇似非《孟子》本真，
后世依放而托之也。"七篇流传至今，而外四篇早就亡佚了。今传《孟子外书》
四篇，清代学者已辨明为明人伪作，梁启超所谓"伪中出伪" 。看来，司马迁七
篇说是可信的。

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  第一、关于《孟子》的作者。历来有三派意见：
孟子自著说、孟子死后其学生编定说、孟子师生合作说。司马迁说：孟子
退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇" 。历代多数学者赞同司马迁之说，为师生合作派。自著派中如朱熹承认书中有孟子门徒笔墨，孟子曾加"删定"，是靠近师生合作派的。学生编定派最主要的论据是，书中诸侯有死于孟子之后的，为什么也称谥？对此闫若璩解释说．"卒后，书为门人所叙定，故诸王侯皆加谥焉。" 关于《孟子》的注释。最早有东汉赵歧的《孟子章句》，
《十三经注疏》即用赵注。以后注家纷纭，重要的有朱熹的注。古注中最好的是
清人焦循的《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》，注释精当，可读性强。