宋代文学与宗教 ——道、佛思想对文人心灵及其创作的影响

扬之水

另一种是诗文中虽无多少道佛玄言，作者也不明确表现弘道演佛的倾向，却处处体现出禅意玄思，作品意境因而得以深化，拓展。

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道佛思想的本质都追求超越具体的语言和物象，追求言外之意、象外之象。道家以虚空忘我融入大道、佛家以空静无我体现般若，这种超越有限把握无限的悟道方式激活了宋人的艺术思维，并进而将其宗教属性淡化，使他们的文学创作自觉追求一种“言有尽而意无穷”的审美境界。

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宋人诗歌，相当一部分能够通过精心提炼的有限物象反映无限的人天奥秘，意境含蓄丰富，透射着或浓或淡的禅趣玄机。

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     王安石《定林》
漱甘凉病齿，坐旷息烦襟。
因脱水边屦，就敷岩上衾。
但留云对宿，仍值月相寻。
真乐非无寄，悲虫亦好音。

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       杨万里《过杨二渡》
春迹无痕可得寻，不将诗眼看春心。
莺边杨柳鸥边草，一日青来一日深。

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            陈丰《寻春》
尽日寻春不见春，杖藜踏破几山云。
归来试把梅花看，春在梅梢已十分。

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姜夔、张炎在理论与实践上共倡词的“清空”之境，道教尚“清”，佛教尚“空”，“清空”理论的形成与道佛思想存在一定渊源。

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道藏和佛藏中的诸种文体，如步虚词、青词、说经、佛偈、语录等，对于宋代文学创作的思想与艺术影响更是显而易见。