宋代文学与宗教 ——道、佛思想对文人心灵及其创作的影响

叶秀嫦

灵巧舒畅，意境佳好，遣词精练，词表意达，佳作劲赏，学习问好！

叶秀嫦

雅意欣，畅情由衷，行文自如，蕴情饱满，赏读，问好!

叶秀嫦

有深度！有回味！笔力遒健！风格清婉！情怀雅致！意境幽深！问好老师！

扬之水

由于外炼金丹的危害已为人熟知，炼丹术在宋代主要是以内丹学的面目出现，内丹学是以人身精气神为“药物”，使与天地元气相通相合，以为炼精化气、炼气化神、炼神还虚的长生术，它还发展成为一套颇为玄深的哲理系统，对宋代理学的形成产生了重要影响。

扬之水

内丹学追求长生的气功修炼在实践中确有治病健身、延寿却老的功用，这让宋代文人对之青眼有加，晁迥、苏轼、苏辙等都曾从内丹修炼中获益匪浅。

扬之水

宋真宗以前，参禅礼佛多属个人行为，还未形成普遍的社会风气。经过太宗朝的力倡文化学术和对佛教的推崇，至真宗朝，情形已有很大改观，禅宗队伍中颇具文化修养的高僧增多，禅门宗风大变，重视文采、机锋，士大夫与禅佛逐渐建立起普遍的、各方面的联系。他们有的直接拜佛门高僧为师，如西昆体的代表作家杨亿是禅宗临济宗传人广慧元琏的法嗣，江西诗派领袖黄庭坚是临济宗黄龙派祖心禅师的法嗣;有的推崇佛教人生观，亲自撰写佛经注疏或参与修订灯录、语录

扬之水

在日常聚会交往中，宋代文人也喜欢运用灯录和语录中那种机语问答、诗歌酬对的形式，斗机锋，逞辩才，禅悦之风大盛。

扬之水

禅宗的呵佛骂祖、反叛教条以及“无住于心”、“随缘自适”，道教的自然适意、对永恒的生命存在和现世生存自由的追求，能够满足他们超越世俗生活、解脱人生痛苦的某些需要，因此成为他们一见钟情的新的思想资源。并使其在人生态度、价值观等方面产生相应的变化，形成某些特定的心态，造就种种独特的文学境象。

扬之水

宋代文人对于宗教的态度，和其他朝代基本类似，都是义解大于信仰，满足于智慧的陶冶和精神的享受，缺乏真正的信仰奉行

扬之水

佛老思想只是苏轼追求适世的精神策略，一种缓解内心焦虑和生存困境的心灵哲学。