游记文体之辨

叶秀嫦

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叶秀嫦

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叶秀嫦

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扬之水

构成游记文体的核心要素包含所至、所见、所感三个方面，所至即作者游程;所见，包括作者耳闻目睹的山水景物、名胜古迹、风土人情、历史掌故、现实生活等;所感，即作者观感，由所见所闻而引发的所思所想。

扬之水

游程、游观、游感三者在游记文体中所处的地位与作用各不相同，游程属于实践层面，是游记的创作基石;游观属于经验层面，是游记的现实内容;游感则属于精神层面，是游记的情感升华。三者恰好构成一个由下而上、依次递升的金字塔结构。如果以人的生命为喻，那么游程是骨骼，游观是血肉，游感是灵魂;无骨不立，无肉不丰，无魂不活。

扬之水

在游记文体所包含的游踪、景观、情感（此按《游记》一文的归纳）三要素中，游踪属于最基础的实践层面，处于金字塔的底部，更重要的还在于依次递升的景观—经验层面与情感—精神层面，分别处于金字塔的中部与塔尖。

扬之水

以“记”纪“游”，离不开游踪记写，但这并不意味着所有的游记都必须巨细无遗地记述主体的游踪，因为游记毕竟不等于游走流水账。

扬之水

通过“游”的行踪转换，即将“记”的各个部分紧密地连为一个整体;反之，通过“记”的文字线索，亦可寻绎出主体之“游”的处处屐痕。由此可见， “永州八记”作为中国游记的经典之作，并非没有明确的游踪记写，恰恰相反，其游踪记写是较清晰的，因此就文体而言，并无所谓“重大的缺陷”。

扬之水

山水游记中的游踪记写与山水记中的方位描写是同中有异的关系，二者都涉及到空间问题，但游踪的本质是空间的转换，当空间移位构成一个游历过程时，则空间同时又蕴含着时间并转化为时间，它是流动的。而方位的本质则是空间的序列，其形成与指称都与时间无关;它是静止的，只要参照物没有变化，那么方位就可以是亘古不变的。

扬之水

游记文体的发生既需要“游”的审美意识、“游”的实践活动、“游”的文学创作三者的依次推进，又需要“游”的文学创作中游程、游观、游感三大要素的同时兼备。两者同步完成于魏晋南北朝时期，标志着游记文体在这一时期的正式形成。