如何写文章——我之高见。

松涛声远

长戚戚： 发表于 2015-12-31 07:04
我知道这个故事，是一位美国总统对他女儿说的。每次结论评跋，我都想起这个故事。
所在幸好我没有评论。 ...

偶然经过，看到你写的，想对你说两句，你自己去体会，我也不想与你争论，你对孔子还那样恨的话，那说明你对道德经还没真正的读透，要是能理解透了，就不会这样了，老子不也说过了吗，道就在屎和尿里，更不用说孔子研究的是治理国家社会的道了，他的出发点与老子不同，也不能说他的就不对呵，诸子百家，都 各自从不同的侧面，来说明自己的问题思想，这也是道，是道的另一个方面，我读完了诸子百家的书，所以我才对老子的道理解得深一些！易经是中国哲学的始祖，道德经也是从此而来，孔子五十岁学易，学了二十多年，他将易融于儒，所以儒家才这样经久不衰！
我“隐居”在大学里当老师，二十几年没上过课了，每天以读书为快乐，单位没人知道我有文化，不是2011年11月遇到一位办网站的同学，酒后失言多说了两句，被他认为是诗书满腹，非要我为他们网写几篇文章，至今我还不会留下任何文字呢，我原打算是到了七十岁再写点东西的！3个月的时间里为他们网站写了十来篇文章，偶然在网上看到诗，就一心写诗了，以后就再没写文章了，发你看的那篇也是这十几篇之一，发在这个版的还有一篇，有空你也可以看看：http://www1.hkscxh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=76595另外再发几篇给你有空看看，不想看就不看，反正也没什么好看的！

松涛声远

儒家文化的快乐观
                                                               

       作为国学的中国传统文化，源远流长，它蕴藏着中华民族最丰富的智慧和思想，是华夏民族精神的脊梁。作为经典，是通过几千年文明积淀下来的菁华，言简意赅，蕴意深长。我们在学习经典时，一定要结合该经典和大家本己的整体精神、观点，来逐字逐句加以理解贯通，方能识得大家的精髓，享有更多的乐趣，才能更好地应用于实践。
    《论语》是孔子及其弟子们言论的记述，是最能体现儒家思想的代表作，每一话都有它广泛而深刻的内涵，我们在阅读时，不能只看字面之意，作简单理解，必须深入思考，才能拥有更多的收获。如《论语》开篇开章的三句话：“学而时习之，不亦说乎！有朋至远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”它不是简单地讲：学习知识后，时常温习它有快乐；朋友聚会可以疯狂兴奋取得快乐；别人不理解不恼怒，也就是君子了！他实际上道出了人生在精神方面的三大快乐。
    第一是学习和运用之快乐。“学而时习之”，讲的是学习和运用（应该不是学习养成习惯得到快乐，这不符合儒家倡导社会责任感的总体思想）。首先，人人都有求知的欲望，人们带着好奇心，从师学习，从书本中学习，从自然、社会中学习，所能得到的快乐那是人人皆知的。其次，人们学习的目的就在于运用，在于社会实践，在于服务于社会。掌握了知识，转化成能力，用于拯救民生，为国家民族作贡献，从而实现自己的人生理想，这不是也很快乐吗？所以学习和运用有着双重的快乐。
    第二是情感交流与学识交流之快乐。同远方的老朋友聚会、交谈，不但可以叙旧，回忆人生成长的快乐经历（即便是痛苦的历程，因为走出苦难，也是能令人欣慰的快乐！），满足人们情感交流的需要；同时还可以得到信息交流，了解外面世界，了解社会动态；也可以在交流中增加自己的知识，修正自己知识的偏差，从而更有效地提升自己。不也是很快乐的吗？
    第三是君子之快乐。“人不知而不愠，不亦君子乎！”乍一看，好象讲的是君子与小人的区别，但只要仔细地进行分析、琢磨，就可悟到，他讲的却是一种更深层次的快乐。快乐与愠，本身就近似于反意词，不愠相对于愠，不就是一种快乐吗？不愠几乎只有君子才能做到，所以他讲的是做君子的快乐。
    君子心里装着仁爱，从不怨天尤人，做事只考虑该不该做，不计名利，不计自己的得失，只求问心无愧，只求是否有利于国家人民。人们知不知道，了不了解，对于他们并不那么在乎。因此君子坦荡荡，又何愠之有呢？
    作为君子，注重的是自己的学习修养和不断提高自己的能力与德行，因为他们知道：“快乐不是德行的奖赏，而是德行本身！”只有在德行上不断完善的人，才能在心灵上时常得到美的享受。具有了德行，也就具有了快乐，也就具备了能力、本领，等到有机会才能更好地服务于社会。所以君子“穷则独善其身，达则兼济天下”，独善其身者，修养德行也；兼济天上者，以其德行拯救民生也。能实现兼济天下，虽然是君子最高的理想，但没有完善的德行，却不能非常顺利地去完成！有时甚至会给自己带来祸害，所以孔子在《易传》系辞传下第五章说：“利于安身，以崇德也…穷神知化，德之盛也…德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及（祸）矣。”也就是说：只有德行盛大的人，才能穷尽事物的神妙，在驰骋天下的过程中，才不至于有危险，那些德行浅薄的人，很少不祸及自身的。所以孔子在《系辞传上》最后一章的最后指出：“默而成之，不言而信，存乎德行。”这就是：静默无为，就能得到人们的信任，并帮助得以成就大事的人，是内心具有深厚德行的人啊！德行是本，拯济有道；故“君子务本，本立而道生！”所以君子以具备根本的德行为快乐。人们知与不知，于德行又有什么省益呢？
    当然，有了道德、能力、功劳，得到人们的认同、了解，就可能获得荣誉、权势，然而，君子不以此谋私利，不以此变本加厉，这对于他们来说又有什么好处呢？或许能让他们更有效地实现兼济天下的理想，但那只能是更加劳累自己，只能是为此而鞠躬尽瘁，死而后已。因此，人不知而不累，在安适、闲静的生活中，君子们不断修养提升自己、完善自己，将自己的知识、德行，用于教化身边的民众，风行周边的民俗，以至于立德、立言，传承文化及自己的思想，不同样很快乐吗，还有什么好愠的呢？
    小人则不然，他们追逐名利，办事追求利益最大化，他们有了能力、功劳，需要人们了解、认同、吹捧，从而获得赞誉、奖赏，满足他们的虚荣、利欲，以至于以此为资本，谋取更多、更大的权势，为自己捞取更大的利益。人不知，就难以达到他们的目的，他们当然会愠，甚至于会怒！这也在情理之中。
    小人注重外在、名利，君子注重内质、修养；小人心存妒嫉、怨恨,君子胸怀仁德、宽恕；小人邪辟惶惧，君子乐道安贫。故子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”由此看来，君子是无时、无处不充满着快乐的。因此，人不知而不愠，只有无私而胸怀天下的君子才能做到，是更高层次的快乐。《论语》在开篇开章，把之作为首语道来，可见他的意义非同一般！

松涛声远

这些文章都是四年前写的


孝悌本源之探索
                                                      
   
       孝悌作为中华民族的传统美德，虽然已是家喻户晓、深入人心，但是作为孝悌的大用，却只有少数圣人和贤才能够把握并充分利用。孝悌作为为政的基本，是儒家思想最核心的内容之一，深入探讨研究，对提倡以德治国、建立和谐社会，会有积极的辅助作用。
      《论语》的第一篇第二章，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”意思是：“如果一个人孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢冒犯上辈或上司的情况是很少有的，不喜欢犯上，却喜欢作乱的情况是从来没有的。君子专心致力于根本的工作，只要基础的东西建立了，道也就由此产生了。孝顺父母、尊敬兄长这些‘孝悌’准则，应该是‘仁’的根本吧！”有若的观点：孝悌者鲜犯上不作乱，孝悌是治人的根本；人是国本，是社会之人，所以孝悌也就成为治理国家、治理社会的根本；孝悌者，仁心也，故孝悌应该是仁的根本吧！
       孝悌是治人之本吗？有若已经作出了肯定的答复！可以治家吗？从孝悌的内涵来看，孝悌是尊敬顺从父母、兄弟姐妹间团结友爱，做到孝悌，家庭融洽，也就是治好了家！孝悌是不是治国之本呢？因为家庭是社会最基本的单位，再大的国家无不是以千千万万个家庭组成，只要家家户户安居乐业，和谐相处，社会不就安定了吗，一个国家不就治理好了吗？但一个家庭要和睦相处，无不以父慈，子孝，兄弟友爱来实现，这就是孝悌，孝悌就是治家！推崇孝悌，使之教化成俗，就可以治理好每一个人，治理好千家万户，治理好社会、国家，所以孝悌是治国之本！孔子曾说：“《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”意思是：只要能坚持用孝悌来教导、风化社会，就是参与了治理社会、国家，这就是为政的大事了，除此之外什么才算是为政呢？看来坚持以孝悌为根本来治理国政，应该是孔子的一贯主张。
       孝悌的范畴虽属天经地义，但具体到每个家庭在履行孝悌的时候，有的轻松容易，有的却沉痛而艰难。说之容易：从人性方面来讲，父母、子女之间维系着亲情，人类在婴幼时期无不在父母的百般呵护下得以成长，兄弟、姐妹之间生活在同一个家庭环境当中，相互关心爱护、培植着感情，亲情、恩情、友情，是自然而成，孝悌也是自然之事；从社会方面来看，如果国家巩固、社会安定，政府注重教化，使孝悌能成为一种美德深入人心，让每个家庭都能做到父母团结、尽责，兄弟、姐妹友爱、谦让，如此，孝悌的准则就不难做到了。说之艰难：如果社会动荡，风气颓败，父母离异另娶，缺慈少爱，兄弟间各存异心，你争我斗。在这样的环境中，一个人想要做到孝悌，不亦难乎！话又说回来，只要有人一但做到了，做好了，那他一定是个非常了不起的人物。
       中国古代有很多孝悌的典型例子。如《尚书》尧典记载：舜，“瞽子，父顽母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”虞舜，父亲是瞎子，母亲死后，父亲娶了一个后母，生了一个兄弟叫象。父亲顽劣不明事理，后母喜搬弄是非行谗间，兄弟又傲慢奸邪而妒嫉。他们三人都想害死虞舜，多次共谋欲置之于死地，但虞舜都以他的聪明而免于祸害，事过之后，虞舜从不把之放在心里，照样勤劳做事，孝顺父亲、后母，友爱善待兄弟。因为他明白：人心始善，卒得感动以返！所以他终于还是用孝悌感动了全家，并使家庭能和谐相处，家庭事业也搞得很是兴旺，家人也远离了奸邪的行为。后来弟象还被封为一方诸侯，据记载，还很称职，百姓还为他建寺。舜之实行孝悌确实难啊！父顽、母嚚、弟傲，孤离无助，一次次身处险境而不避、不怨，对父、后母、兄弟反而更加孝敬、友爱，不是圣人，谁能做到？所以，舜作为一般百姓，尧能将帝位传给他，使之成为一代圣明帝王。又如：魏晋时期王祥，《资治通鉴》记载：王祥非常孝顺，但后母朱氏遇之无道，时常折难、体罚王祥，甚至想毒害他。王祥在后母所生兄弟王览的百般保护下，才得以幸免。在后母多次的折难中，王祥不但不记恨，反而愈来愈恭谨，最终在王祥诚挚的孝心和兄弟间真切的友爱感召下，后母找回了慈爱之心，家庭从归于和谐。对于王祥，在家庭中只有后母折难他，父亲起码能保持中立，兄弟却非常友爱，比起舜来，家庭环境要好得多，但能做到象他那样实属难能可贵。所以他能以孝行闻名，官做到三公，成为历史长河中的贤臣，并以80多岁善终。在那社会动乱、颓风败俗、连年争战的时代，象他那样能以高官善终的简直屈指可数！
       虞舜、王祥能始终坚持用孝悌来感动家人、和谐家人，在治理好了家庭后，又用孝悌的原理来治理社会、国家，他们最终能成为治国的圣人、贤臣，不都是依靠以孝悌为根基吗？所以孝悌是治国的根本！
       有子的：“孝悌也者，其为仁之本欤！”孝悌应该是仁的根本吧！这句话是用疑问句式以示肯定。孝悌是仁的根本！看起来让人疑惑，按西方哲学观点：仁是内在的，孝悌是外在的；仁是内容，孝悌是形式；仁是里，孝悌是表；先有仁心，尔后生孝悌。仁应该是孝悌的根本才对！这是有若错了，还是我们没理解呢？但有若是孔子三千弟子，七十二贤中少有的几位大贤之一，他会错吗？
       带着疑虑，在许久以后的某一天，当我在孔子所作《易传》系辞传上第十二章中看到：“圣人立象以尽意，…形而上者谓之道，形而下者谓之器。”才恍然明白有子那句话的深刻含意。原来，圣人们都习惯于用外在的感观形式（象）来表达内在的幽深含意（道），即“立象以尽意”，能表达内在含意的最恰当的、最好的外在形式（形而上者）就可以说是内在含意本身，而谓之曰“道”了，此时的外（象）就是它内（道）的完美体现。（黑格尔：美是理念的感性显现！不就是孔子的观点吗？）如果外象不能体现内道的全部，只能展示出内道的局部特征，这样的外象，就不能谓之为“道”，而被谓之曰“器”，是道的零部件。所以孔子又接着说：“乾坤，其《易》之緼邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”意思是说：《乾》《坤》两卦象，它包涵了《易经》之道的全部内容吗？《乾》《坤》的卦象一确立，《易经》之道就在其中了；离开《乾》《坤》两卦象，（其它卦象）就不能完整地体现《易经》之道；《易经》之道不能体现，《乾》《坤》卦象就只能作为符号放在那里而没有用处了。所以《易经》之道的上形者无疑就是《乾》《坤》两卦象也，下形者《坎》《离》《震》…等62卦象也。又如《系辞传上》第五章说：“一阴一阳之谓道”，这个“道”是万物、万事，即一切的总道，阳之象曰天，阴之象曰地，天地之象为阴阳的上形，天地就谓之为阴阳之道，日月星辰、风雨雷电、山川河湖、草木鸟兽之象，是体现天地的零配件，是阴阳的下形，就谓之为器了。
       《易经》是根据阴阳为道的原理，使用阴阳两种符号，以阴阳生成、变化的规律立卦，将天下万事万物变化、生成、发展的道理，蕴涵于卦象之中的一门学科。《易经》蕴含着极为丰富的哲理，几千年来，它的智慧一直在指导着人类的生存、生活。随着文明的发展它的科学性也越来越被显露出来，比如：现代文明社会的文明人，人人都离不开电视电脑，它的原理：以+、-（交流电）与1，0（数码）为通道载体，将一切信息变成含1、0的数码，在终端，再将数码转换，用黑白成象（因为白光可分解成三色乃至七色，故可成彩象）、成文字，用音频成音响、语言，就可以满足我们所需要的所有信息图像。其中+、-与1、0不就象《易经》中的阴阳与阴阳符号吗？将信息转换成1、0的不同代码不就象《易经》中用阴阳的符号组成的不同卦象吗？所成之物象与文字、语言、音响不就象《易经》之卦象所要表达的万事万物吗？这一切不就是《易经》之道吗？
       我们懂得了《易经》的道理，再回过头来分析有若及其儒家的那些基本观点，就会比较清楚明白了。比如治国问题：能体现治国之道的最佳的外在形式，当然是孝悌了！所以治国之道的上形者，非孝悌莫属也！形而上者谓之道，故孝悌谓为治国之道也！治国之道的下形者，军队、司法、公安等，谓为治国之器也！（马克思不已把它们定意为“国家机器”吗？）同样，能体现仁德之道的最好的外在形式也当然非孝悌莫属了，所以仁德之道的上形者，当然也就是孝悌了，形而上者谓之道，故孝悌谓为仁德之道也！有若曰：“本立而道生！”道生其本在其中也！正如：虞舜、王祥虽然是以仁德闻名天下，但他们的仁德之心不都是以孝悌来发现并逐渐成长深厚起来的吗？这说明：仁心可表现为孝悌，反过来孝悌可唤醒仁心、滋养仁心、成长仁心！这不就是孔子所谓的：上形之谓道、谓本，上形与本道可互谓、互代、互换、互生吗？这样，孝悌不就可谓之为仁之本了？故有子之谓不谬也！
       这就是中国哲学！或者说，是中国儒家的本形哲学：不是透过现象看本质，而是把现象做好了以后，现象就可以代替本质自身，而被当作是本质。所以儒家比较注重形式，注重礼乐，注重孝悌，这也是有根据的。

松涛声远

孙武用战“修功”思想
                                                                    
      在《孙子兵法》第十二篇《火攻篇》中，其原文有这样几句：“故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”历来人们大多是这样解释的：所以，用火辅助军队进攻，胜绩显着，用水辅助军队进攻，攻势必能加强。水可以隔绝敌军，却不能象火那样焚毁敌人的物资、储备。凡打了胜仗、占领了敌国，而不论功行赏（或不巩固、发展胜利成果），是很危险的，这就叫财货耗费而师老淹留（或军费象流水一样耗去）。这里，“绝”字大多作隔绝、阻绝来解释。“夺”字大多以火的功能，解释为夺去、剥夺、焚毁、赶走等。“修其功”历来有这几种解释：论功行赏；巩固胜利成果；扩大、发展胜利成果；适可而止；不问代价、后果等。对“费留”的解释有：财货耗费而师老淹流；战事拖延造成军费流失；若水流之不归等，“留”字作淹留或“流”讲。
        如果将《火攻篇》，进行全面的分析研究，该篇论述的应该是三个方面的问题：第一，讲的是以火辅助进攻的种类、条件、及实施方法。第二，用“故以火佐攻者明，以水佐攻者强，水可以绝，不可以夺。”提出了水、火无情，从而导出了战争的危害性和毁灭性。第三，由于战争的耗毁性，因此在使用火攻、水攻方面以及在使用战争这个问题上，必须特别要慎重，并提出了采取战略行动的基本原则：战胜攻取必“修其功”（修得功绩）。战争不是单纯意义上的取胜，必须是在战胜以后有所取得，于是孙武接着说：“非利不动，非得不用，非危不战。”战争也不能因为个人因素，不考虑大局、利益、后果，所以孙武在本篇的最后指出：“主不可以怒而兴师，…合于利而动…亡国不可以复存…故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”
        因此，总观全篇内容、观点，我对于以上几句原文，是这样解释的：所以，用火攻辅助军队进攻，效果显著，用水辅助军队进攻，攻势强大。水可以淹绝一切，而不能象火那样（在火力未大之时或火势不及之处）可以夺取一部分损失（人命、物资）。凡打了胜仗占取了土地资财，如果不能修得功绩（得到的不能补偿失去的），是很危险的，这就叫浪费了国力、物力，牺牲了性命，还为国家留下了后患。这里与前人不同的解释、观点是：“绝”，不是隔绝、阻绝，而是淹绝、毁绝；“夺”，不是夺去、剥夺、毁坏，而是夺取、抢夺、抢救；“修其功”，不是论功行赏、扩大战果，而是要修得功绩、功德；“留”不是淹留、流失，而是流下祸患。
        火攻与水攻相比，火攻具有较大的灵活性。因此，从古及今各家对《孙子兵法》的解释，都有些夸大火攻的作用。我认为这不是孙武的本意，孙武的本意是强调水攻、火攻的危害性和毁灭性，如果采用水攻、火攻战胜攻取了，或许不能“修其功”，因而必须慎重使用火攻、水攻。在他看来，水攻比火攻更强，更具毁灭性：“水可以绝（毁绝），不可以夺（夺得）。”是也！例如：在《武经总要前集》中，讲到水攻的作用时就写到“绝敌之道；沉敌之城；漂敌之庐舍；坏敌之积聚；百万之众，可使为鱼害之轻者，犹使缘木而居，县（悬）釜而炊”。这说明水攻是非常残酷和毁灭性更大的攻击方法。从古代战例中，我们可以得到证明：如水淹智伯：公元前455年，势力强大的智伯，想独霸晋国，胁迫魏桓子、韩康子，首先对赵襄子发起攻击，因久攻不下，便命人挖开晋水堤坝，当他看到汹涌的晋水扑向晋阳城，将晋阳全城的房、物与来不及逃命的人全部淹没，6尺未淹的城墙上蚂蚁般爬满了人时，得意地大笑道：“我今天才知道水可以用来灭亡别人的国家！”在紧急关头，赵襄子派人向魏桓子、韩康子道明了利害关系，为了免遭各个击破的厄运，他们结成了联盟。两天后的晚上，他们运用智伯“水可用来灭亡别人国家”的原理，共同行动，杀掉守堤士兵，挖开护营的堤坝，咆哮的晋水顿时涌入智伯营中，智伯被杀死，他的军队也全部葬身大水之中。又如白起攻楚：公元前279年，白起率兵数万攻楚。白起兵力仅及楚军的十分之一，仍奔袭楚国。秦军顺水南下，直逼楚别都鄢。楚急调大军数十万北上守鄢。白起见难以克鄢，于鄢西百里处筑坝蓄满水以灌之，楚军民数十万及住宅财物在一瞬间全部被滚滚洪水吞没。从这些古代战例中我们可以看到：因为水的来势往往强大而迅猛，所以水攻比火攻更具毁灭性，人们的确难以从水攻中夺命夺财！故“不可以夺”矣！
        关于火攻，人们不难想象：当火未燃大之时或火未燃到之处，人们是可以夺命夺财的。在古代火攻战例中，如赤壁之战、陆逊火烧连营的典型战例中，也记载了不少夺命、夺财的事情。就是项羽火烧阿房宫，火势延烧长达三个月之久，在这期间，人们难道就不曾有所“夺”？关于水攻，人们也不能想象：如决开黄河大堤或炸开三峡大坝，处于下游的军队和民众将会是什么结果？一切财物和生灵难道不是在一瞬间归于毁绝？如果发生大战，战争的一方要是采取这种极端手段，如此做了！即使战胜攻取的目的达到了，但战胜攻取后又能得到什么呢？所以战胜攻取首先应当考虑必“修其功”，否则，不但不会得到什么益处，而且还会给自己留下战后负担和祸患。因此“良将必修之、警之，明君必虑之、慎之。非利不动，非得不用……”总之，战胜攻取，必“修其功”！“不修其功者凶，命曰费留”。
        简单地说“不修其功”就好比代数式a＋b－c≤0（其a、b为战争的收获、利益，c为战争的开支、代价），反之，“修其功”就是要使代数式的值为正数，也就是说：一场战争下来，必须要有所得、有所利！当然战争不会象计算代数式那样简单。它里面既包含着物质因素，也包含着精神因素，政治因素；有可量化的东西，也有不可量化的东西；有物质利益、政治利益和精神利益；也有当前利益和长远利益。它包含的面广，蕴含着多方面的因素，较为复杂。说它复杂，也不是说就无法研究、无法计算了，当我们站在全局的高度、战略的角度，一场战争是否“修其功”，还是可以估算的。例如：抗美援朝战争，中越自卫反击战。战胜攻取了，对于我们中国来说，除了“日费千金”，还要献出千千万万共和国卫士的鲜血和生命，在可以量化的物质利益上，可以说中国没有得到一丁点儿利益。但从政治利益、精神利益、长远利益上计算，我们得到了什么呢？我们得到的是：提高了军威、国威，国家和军队迎得了全世界人民的敬重，取得了边境的长期和平与安宁，让那些觊觎着我们祖国的大国、强国，不再小看我们中国！不敢轻易对中国开战，从而换来了中国在长期的和平环境中，一心一意搞建设、谋发展，这不是以小的代价修得大的功德吗？在a＋b－c的代数式中，它的等值是一个无穷大的正数，这就是战胜攻取能“修其功”！
        战胜攻取，“不修其功”、“费留”的例子很多。如《百战其略》记载：“隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征战不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，岂不为后世笑乎？吁，为人君者，不可不慎哉！”隋炀帝即位之后，对外穷兵黩武、肆意侵掠，曾在两年之内，就对高丽连续发动过三次大规模战争，“皆兴百万余众，馈运者倍之”（《通典食货七》）。先后动用兵力为三百四十余万，强征民工六百八十余万，大批劳动力脱离生产为战争服务，导致大批人员死亡，造成“耕稼失时，田畔多荒”、“百姓困穷，财力俱竭”（《资治通鉴隋纪五》）、民不聊生的局面，终于引发了隋末农民起义，一举催垮了隋王朝的统治，隋炀帝也在战乱中被手下所杀。这就是历史上只注重战胜、攻取、掠夺，而不注意是否“修其功”，从而导致民力、国力、财力耗尽，而留下无穷后患的典型事例。就近代、现代美国发动的越南战争、伊拉克战争，同样也可以称得上是“不修其功”、“费留”的战争典型。虽然现代战争在使用民工和军队数量上明显减少了，但在使用飞机、大炮、炸弹、导弹和高科技方面，仍免不了“日费千金”，这两场战争，对于美国，可以说已经达到了战胜攻取的目的，但他达到战略目的了吗？“修其功”了吗？这两场战争都使得美国国力耗费极大，在国际、国内影响极坏，造成国内民众对政府的信任度下降，怨声载道，可以说是力也费了，丑也丢了，神也伤了。就象身上长了个赘瘤，欲去不能，即使割掉，也会留下大的疤痕。用孙武的话讲，这就叫：“战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”
        孙武用战必“修其功”的思想，在当前和今后仍具有很重要的指导作用。当今世界，由于科技的迅速发展：人们利用钢筋混凝土兴修水利，所筑成的大坝（如山峡大坝、小浪底大坝），会使得“水攻”的威势十倍百倍地增大；人们利用原子核裂变、聚变的原理，所制造的原子弹、氢弹，会使得“火攻”的威力千倍万倍地加强，使火可以夺的历史，将会变成火也可以绝，不可以夺的事实。在现代战争中，人们一旦使用极端手段，就将会造成一方、一国乃至于整个世界的大灾难，因此，在当今和后世掌握战争权柄的人们，一定要深刻领会孙武用战必“修其功”的战略思想，在战争中务必要小心谨慎。

松涛声远

前言：       

    人生充满着许多变数，在我50岁前，我一天只做两件事：上班看书，下班训养赛鸽与鸽友饮茶谈天，十几年如一日。看书也基本能做到：“每有会意，便欣然忘食”的地步！只想就此终结一生。也曾想过，如果老天能给我长寿，到了70岁，把自己有价值的心得记下来，传给自己的后人，能不能流传，任其自然、天意！    
    2011年11月，一次偶然聚会，遇到十几年不见的一同学，他说：“我这几年找了两三百万，总想做点有意义的事，于是年初与他人合办了一个网站，《中慧网·创新国学》，用以传播中国传统文化，就是亏了也值！”，于是在酒精的作用下，管不注自己的嘴而畅所欲言，我就被他看成是有文化有思想的人，再三邀我为他们网站写文章，无法推辞，就答应了。因为从没动笔写过东西，原来生活话语与书面用语，差别却如此之大，写来总不象文章，心里好后悔答应这差事呵！

    这篇《鸽子之美》是我写的第一篇文章，历时二十几天仍不满意，数次修改，多方征求意见，快一个月才定稿。万事开头难，有了第一篇的经验，接下来就顺些了。后来又陆续写了：《儒家文化的快乐观》、《孝悌本源之探索》、《人类认识的门庭》、《孙子用战“修功”思想》、《中国诗歌形式与中国哲学》，在三个月之内一共写了十来篇文章，于是走进了网络世界。又在2012年2月，在一网站论坛接触到古诗，试着写了第一首七律诗《老农》，才发现自己的天分是诗，于是就志在于诗，没再写文章了！  

鸽子之美

   
       蓝天白云中，那悠悠飞翔的鸽子，那飘荡在空中清脆幽雅的鸽哨声，与城市、山村、原野、河川构成了大自然和谐的美，同时也给人们的遐想展开了邈邈驰飞的翅膀，给人们的憧憬涂上了绚烂艳丽的色彩。那情与景交织的画面常常会保留在人们的记忆里，影响并改变着人的一生，激励着人们为生活的和谐美好而不懈努力。
        鸽子的传说同月亮一样远古。据说人类之初，一次霖雨滂沱，到处一遍汪洋，洪水数十日不退，那方舟上的人类祖先几乎绝望，是鸽子衔着橄榄枝飞来，告知洪水已开始退去，才有了生的希望和信心，那时鸽子就成了人类的朋友，更是希望和生命的象征；后来人类为了各自的利益而拿着刀枪、举着刑具，相互残戮、长期争斗，并为此而沾沾自喜，鸽子却在毕加索的画里永远衔着那枝橄榄！那善良的天性启示着人类，人们开始珍惜生命，向往和平，鸽子又演变成为象征和平的吉祥鸟；在那交通闭塞，通信迟缓的时代，鸽子能便捷地为人们传递消息，它们虽然也曾在战争中作为传递信息的工具而被使用，但是就各种传说和史料记载，那神秘的灵性却常常是在帮助那些善良正义的人们，因此又是人类最忠实善良的信使；人类进入高度文明的时代，人们生活在和平兴盛的日子里，鸽子便成了观赏娱乐、竞翔参赛的“美的天使”；人们喜庆、庆典，活动达到高潮之时常常便会放飞“彩鸽”翱翔在天空，使群情鼎沸而欢腾，鸽子因此也是兴盛时期欢乐繁荣的象征。
        鸽子是美的，不仅在于它的外观：那白白的鼻包，大的像桃花，小的如米粒；那丰富多彩的眼砂，装饰着炯炯有神的眼睛，像一颗颗斑斓的小宝石；那形似圆锥、粗而灵便的颈项，闪着五颜六色的金属光泽；那各色各样的柔软的羽毛，像彩色的绸缎，像繁花朵朵在微风中摇曳；那硬朗的骨架、饱满的肌肉、流线型的形体，蕴蓄着无穷的力量和惊人的速度；那红红的小爪，行动迅捷；那矫健的姿态，温柔活泼，飞在空中展示着婀娜的舞姿，停在房前鸣唱着婉转的歌儿；人们也经常为他们组织选美活动，因而便享誉了诸如“秀丽小姐”、“俊俏先生”之类的美称。
         鸽子是美的，还在于它内在的禀性：它们遵循一夫一妻制，夫妻恩爱，共同构建家园，共同孵卵，共同哺儿养女。或许人们不大知晓，由于鸽爸爸有慈母般爱的执著和付出，曾感动上帝，让它也能孕育出“母乳”喂养小雏呢！像鸽子这样小小的生灵，他们也能对感情忠贞不二，对家庭尽职尽责，人们在感叹赞美之中，也让那些朝三暮四、抛妻弃子之人感到汗颜。鸽子勇敢坚毅，有神秘的识途本领。它们能从几千公里外的他乡，不畏风雨云雾的阻隔，不畏饥寒病热的摧残,不畏鹰鹞枪网的残杀，凭着对家庭、主人和家乡的眷恋之情，飞千山越万水，甚至历时几月也要回家！回到家，有的皮消肉瘦，有的带伤“挂彩”，这不死必归的顽强精神，常常让人们感动得热泪盈流，在敬佩怜爱中，涌流着悯喜交融之情，感受着鸽子悲壮之美。
        鸽子是美的，也在于它和赛马一样，赛鸽已是全世界的一种体育竞赛活动，能给人们带来更多美的感受。赛鸽是美的，鸽子疾飞如箭，一日千里，在比赛中能从遥远的他乡迅速飞回，为鸽主争荣夺誉，让鸽主欢欣振奋，实现梦想。赛鸽是美的，也美在鸽主从选种配对开始到比赛的过程中，下蛋了！出雏了！它真像冠军的爹！这一对配得真成功！200公里的训飞它飞得真快！与鸽相处，探求不尽，其乐无穷，时刻抱希望，处处有惊喜！秋天那挂在枝头的金果固然让人陶醉，不管归属是谁，为之辛劳的人们，瞧着那芽儿之茁壮、观着那枝叶之繁茂、赏着那花朵之艳丽、嗅着那沁脾之馨香，不也同样欣喜？冠军只有一个，鸽主为冠军而奋斗，但是得不到冠军也照样在追求的过程中品尝着欢乐和幸福，或许这才是真正的幸福！难道不是吗？我们生活在这世间，不是有太多的付出并未能得到回报，有太多的失败并未能取得成功，有太多的奋斗并未能看到硕果，有太多的期待并未能得以实现……但是那“太多的”却是人生最真实的生活，人生真正的欢乐和幸福就存在于那“太多的”过程中。
        鸽子是美的，鸽子之美的最高境界是赛鸽。纵观世界，赛鸽事业如火如荼，其中能真正懂得赛鸽之美的人，却永远保持低调，一切顺其自然而不苦苦强求。他们只是在付出、失败、奋斗、期待的过程中探索至善，寻求惊喜乐趣，从而感受其中的幸福和欢乐，得到美的享受。赛鸽能使他们生活得充实而不空乏，泰然而不盲从，轻松而不沉重，恬适而不烦乱。这样，他们得到的，应该比所期盼得到的，都还要更加美好、更加神奇、更加可靠、更加永久！

丁若水

松涛声远 发表于 2016-1-8 22:40
偶然经过，看到你写的，相对你说两句，你自己去体会，我也不想与你争论，你对孔子还那样恨的话，那说明你 ...

赞同先生的说法，有些观点可能我们不喜欢不接受，但海纳百川，有容乃大，任何一种学说都不可能一无是处，都有他合理内核。而且世间万法，触类旁通，我们取其精华去其糟粕为己所用就好。

丁若水

松涛声远 发表于 2016-1-8 22:44
儒家文化的快乐观
                                                               

把这个发到古调新弹上好吗？

丁若水

松涛声远 发表于 2016-1-8 22:46
这些文章都是四年前写的

把这个发到古调新弹上好吗？

丁若水

松涛声远 发表于 2016-1-8 22:47
孙武用战“修功”思想
                                                                    
      在《 ...

把这个发到古调新弹上好吗？

松涛声远

长戚戚： 发表于 2015-12-31 07:04
我知道这个故事，是一位美国总统对他女儿说的。每次结论评跋，我都想起这个故事。
所在幸好我没有评论。 ...

丁首版对你说的是对的，你一定要听！道要说简单，它也简单，任何事情，只要你做对了，就是道；要说复杂，也非常复杂，人们的认识都是有局限的，德高、心胸宽大深广者，得道多也！