王维禅诗二首蠡测

扬之水

深刻的矛盾和激烈的冲突，需要伟大的心灵、伟大的胸襟、伟大的气魄去承当，王维作为一名文人，他过于脆弱，过于纤细，过于敏感。在有唐一代由盛而衰的剧烈动荡的时代，他那文弱的心灵无法担当一系列强烈的矛盾冲突，他退缩了。

扬之水

王维并不是一头扎进般若海中，去追求香花天乐的琉璃世界，他只是无奈，感到人生太渺小了

扬之水

中国本位文化始终是以人为根本，是人的文化。所以儒家始终处于中国文化之本位，而道家处于辅位。儒家之仁，道家之道，为佛教中国化提供了前提和条件，提供了大乘佛法弘扬的根机，从这个意义上说，又是儒家、道家融合了佛家

扬之水

在三教渐趋合一而没有合一的时代，王维他毕竟还是一个儒士，他不可能成为一个完完全全的僧侣！他只能是一个具有浓厚宗教情怀的儒士，一个混合体。这是中国文化史为他设定的身份，不是后世哪一位学者可以独言的。

扬之水

一个现实生活中既质朴又思想光华，既想忘情而又多情，身居高位而又痛苦半生，且出入于儒释两门的矛盾体——王维，他的身上有着太多的不和谐。

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他的总体思想并不是像佛家的水穷云起，随缘任运那样自然流畅，他的那些为人称道的禅机之作，只是他的个人追求罢了，至于他是否得到，“风月无今古，情怀自浅深”，恐怕只有他个人知晓了。

林之风

可以说王维是唐代诗人中与佛教关系最亲密的一位。王维少年时代就与佛教接触，九岁之前，其母已是普寂的俗家弟子，他也就开始受到家庭佛教氛围的感染了。《哭祖六自虚》一诗下面有注曰“时年十八。”诗中所记载是十八岁也即开元六年（718年）之前的事迹。“南山俱隐逸，东洛类神仙”，南山即终南山，当时北宗神秀弟子义福正住於彼山之化感寺，其时求道者纷纷，作为隐沦之辈的王维，与义福有所接触是有可信的。

林之风

  王维最初是信奉北宗的，与神会的相会是他生平中与禅宗相关的一大事件，抑或可以说是一大转折。王维与神会的相会，以往完全不为人所知，只是在敦煌文献中有关神会的材料公布之后，人们才得悉其间始末。由于与神会的相会，王维听闻南宗禅的见解，非常之惊讶，据禅宗方面的记载，神会门人刘相倩：
于南阳郡，见侍御史王维，在临湍驿中屈神会和上及同寺惠澄禅师，语经数日，于时王侍御史问和上言：“若为修道解脱？”答曰：“众生本自心净。若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”王侍御史惊愕云：“大奇！曾闻诸大德，皆未有作如此说。”乃为寇太守、张别驾，袁司马等曰：“此南阳郡有好大德，有佛法甚不可思议。”
  在这之前王维所实践的大抵是重修习的一路。

林之风

王维与佛教诸宗的关系，今天大致可以案查，其中自然以与禅宗关系最为要紧。而在王维的早年，无疑是受北宗禅的影响最大。神秀正是在诗人诞生的大足元年（701年）受诏入都的，当时已经年过九十，于是普寂就担任了统其僧众的职责，而王维母亲很快就成为普寂虔诚的在家弟子，很有可能王维在开元二十二年（734年）隐居嵩山的时候，由于其弟王缙之学于普寂而有向他问法的机缘。至于神秀的另一位大弟子义福，王维与他的接触或许更早，在王维十八岁之前隐居终南山时就有了请谒的机会。王维与南宗的接触，当以在南阳郡与神会的论法最早亦最为重要。这以后王维与南宗一脉有了往还。可见王维不只是简单地在学佛，而是深有渊源。

林之风

  再来看看他的诗作吧。
在他的诗作之中，我们可以看到不少有关宴坐禅定经验的写照。
谷静唯松响，山深无鸟声。----
誓陪清梵末，端坐学无生。

野花丛发好，谷鸟一声幽。----
夜坐空林寂，松风直似秋。

独坐悲双鬓，空堂欲二更。---
欲知除老病，惟有学无生。

泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
  在南北禅宗对于禅坐的不同态度这一点上，王维倾向于北宗而与南宗的主张有异。北宗对于禅定始终持肯定态度，而在南宗看来，完全没有必要，他们强调的是对于自性清净的顿悟、定慧等。王维诗中所表现的最为突出的佛教经验是坐禅，这属于传统北宗的禅法。