唐王昌龄“意境”说的佛学解

扬之水

无论佛学“六根”说还是八识论所谓“意”，都被逻辑地设定为拔离于五官感觉(五识)即消解了“遍计所执性”的那种心灵，可以说是一种超于五官感觉的境界，而且“依他”而“起”，其境性是趋转于“圆成”的。

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佛性作为人的自然本性，是人人皆有的。这其实便是“集起名心”之“心”(本心、本性)，亦是圆成实性，或者称为“种子识”。

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佛教坚信，人的俗念、妄觉即五官感觉必然被消解。这种消解，可以是有时间段(长期修持)的，也可以瞬时完成(一悟顿了)。其根因是因为人之本性(佛性)因本具“依他起性”而可以向相反的两个方向发展，它的向下“堕落”便跌入五官妄觉之境，它的向上提升，便趋转于“圆成实”境。

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其特点是，一、消解与断然拒绝世俗五官之妄觉；二、因消解了“物累”、“情累”而成空幻、或回归于空幻；三、它的究竟是非世俗的，不系累于“物”、“情”而具“意”趣的、中性的。作为一种“心”境，在科学判断意义上无所谓真假、在道德判断意义上没有善恶，在世俗审美意义上说也不是美丑，却因消解了世俗之真假、善恶、美丑而趋于“元真”、“元善”、“元美”之“心”(意、境)的“存在”。

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第一，诗之“物境”，固然“神之于心”。却“处身于境”，此“心”、“境”为凡心、凡境；诗之“情境”为“娱乐愁怨”之俗情所左右，“皆张于意而处于身”，即仍在“身”缚泥淖之中。故“物境”、“情境”，都滞累于“身”(物、形)或是偏执于“情”。

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第二，“意境”则不然。它是消解了“物累”、“情累”之余的一种诗境。

扬之水

就诗境的创造而言，其“意境”就是“精炼”、沉寂于诗人内心深处的一种“意魄”，进入“凝心天海之外，用思元气之前”的境界，这实际是王昌龄以易、老之言来描述“意境”的一种佛禅领悟。

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就诗境的接受而言，又是诗之文本符号的“巧运言词精练意魄”，从而召唤接受者基于人性、人格深处之宇宙精神的一种心灵的极度自由的状态，即渗融着佛禅之“意境”的艺术审美意境。

扬之水

王昌龄说“物境”，“故得形似”；“情境”，“深得其情”，缄口不言这两者究竟是否入于“真”境，实际由于“物境”与“情境”为“物”、“情”所系累、滞碍，在佛家看来，是不得其“真”的。

扬之水

王昌龄说“意境”“得其真”，这是以渗融着佛学“真如”、“圆成实性”的理念来说诗之“意境”的真理性兼真切性与真诚性。离弃“身”根与“身”缚即“真实”。这种“真”，首先指第八阿赖耶即种子识的真理性与本始性。而第七末那虽非种子识，却是转识成智的关键，它与第八识互为依转。因而，它虽非“真”却离“真”未远且是趋转于“真”的。