唐王昌龄“意境”说的佛学解

扬之水

佛禅所言“了别名识”，是就眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识等前六识而言的。

扬之水

了者、了解、明了；别者，分别、不等之义。了别不是了悟，远非究竟智，故未入于毕竟之空境。佛家大力倡言了悟，主张拒绝概念、推理与判断，拒绝世俗意义的理性与功利。同时，这前六识又依止于第七、第八识，而前六识又分出前五识与第六识两个层次。前五识大致对应于五官感觉。而第六识所谓“意”识，已具有超乎五官感觉(五识)的意味与品性。而且，从依止关系分析，前五识远未进入真理境界，且以第六识即“意”识为近因；第六识超于“五官”(五识)，已开始从“虚妄”不实之境拔离，具有趋向于“真”而并非到达于“真”的境地，又以第七识为近因。

扬之水

佛禅所言“思量名意”，当指第七识即末那识。

扬之水

末那识本具两大“意”之功能：一曰“恒”；二曰“审思量”。

扬之水

末那虽为第七识，究竟并非根本识。作为“意”识，它永“恒”地依止于第八识即种子识，它的“思量”功能，固然因其未彻底斩断“思惑”而未得究竟圆智

扬之水

第七末那作为“最胜”之“意”，既“能生”前六识，又永“恒”地依止于藏识，因而就其“转识成智”而言，它具有非凡的“心法”之功能与品格。而且依佛经所言，第七末那固然以第八藏识为依根，而第八藏识亦以末那为依转

扬之水

遍计所执者，普遍妄执之谓，计度即了别、分别与计较。因而遍计所执，是指前六识“了别名识”的一种境性。

扬之水

三识性者，一曰遍(徧)计所执性；二曰依他起性；三曰圆成实性。

扬之水

第七末那与第八阿赖耶，即“依他起性”与“圆成实性”、即“思量名意”之“意”与“集起名心”之“心”(境)两者，是不即不离、非即非离的依转之关系。假如相即不二，无所谓“依他起”与“圆成实”之别；假如相离不一，真如、佛性、种子、圆成即“元美”，又何以依缘而生起，所谓“依他起”，也因失去“圆成实”这一根因而无“存在”之依据。故两者是不异不不异的关系。如果不异，真如、佛性之类，应不是依他起之实相与圆智；如果不不异，真如、佛性等便不异于“依他起性”。这说明两者之间的逻辑关系，是富于张力与弹性的。

扬之水

以“了别名识”对应于“遍计所执性”。以“思量名意”对应于“依他起性”；以“集起名心”对应于“圆成实性”