隋唐佛学中的变异思想

扬之水

这种从内容到形式上都具有鲜明民族特征的变文，正是佛教在中国化的过程中变异后的果实。比较文学变异学以异质性作为理论核心，但是这个异质性的可比性限定在“同中之异”，“即在有同源性和类同性的文学现象的基础之上，找出异质性和变异性”。变文虽然在内容和形式上都在佛经的基础上发生了变异，然而不管发生了多少变异，印度佛经依然是它溯洄的源头，它是在阐释佛经的基础上发生的变异，即便是后面世俗变文中的宗教因素越来越少，然而它在形式上与印度佛经的相似依然可以看出它与佛经的联系。

扬之水

所谓文化过滤指的是“文学交流中接受者不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用。也是一种文化对另一种文化发生影响时，接受方的创造性接受而形成对影响的反作用”。

扬之水

文学他国化最核心的一点是文化规则和文学话语的改变。禅宗作为最具中国特色的佛教宗派，其文化规则和文学话语的改变最为突出。

扬之水

自诩“教外别传”的禅宗认为自己是不同于传统佛教的另一种佛教，它是在中国传统文化的话语规则下彻底“本土化”和“民族化”的中国佛教宗派。

扬之水

禅宗不重语言的顿悟之说，显然是受到了中国以“道”为传统话语规则的影响。其次，禅宗讲求“不立文字，以心传心”，这与注重语言的印度文化规则相悖。

扬之水

佛教中国化正是用中国的话语规则来转化佛教，“这才是真正实现‘转换’，真正实现佛教的中国化，形成了中国的佛教——禅宗，形成相关的禅宗文学与‘不落言诠’的禅宗文论。”

鲁卑陬

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