隋唐佛学中的变异思想

扬之水

格义在这里指的是佛教学者为了使人更易于理解佛教的思想，于是用中国传统文化里的儒家、道家、玄学等去配比解释佛教中的术语、名相。

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在陈寅恪先生看来，格义是一种阐释方法，它是两种异质文化之间的对比交流，其目的在于更好地阐释佛教文化。

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变文变异的现实性主要表现在隋唐时日益世俗化的佛教。

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这种世俗化不仅表现在僧人与世俗社会的密切交往，还表现在佛教寺院在功能上的社会化。僧人和传教场所的世俗化，使得佛教在唐代被充分中国化了。变文的变异正是伴随着佛教中国化、世俗化的进程出现的。随着佛教在隋唐日渐世俗化，佛教在教义、修行等各个方面都做出了改变。这种改变体现在变文的题材选择上，就是在佛教变文之外，出现了世俗变文。

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变文的变异除了体现在题材的选择上之外，还在于其思想内容上的变异。

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佛教为了更好地融入中国传统社会，在其思想基础上吸收了儒家的孝道思想，并且很好地呈现在了变文中。

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目连时常规劝母亲向善，并且在母亲堕入地狱后，恳请佛陀赐予他佛法以救赎母亲。《目连救母变文》在敷衍佛经故事的时候，将中国传统的孝道观念与佛教的孝道观念进行了融合，在文章主题思想上突出了“孝”的观念。目连作为佛陀的第二大弟子，在变文中演变成了一个典型的孝子形象，这就是变文在思想上对印度佛经的变异。这种思想的变异除了孝道思想外，还有忠君思想等

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变文这个文学形式之所以能在中国生根发芽，并且对往后的叙事文学如话本、弹词、戏剧等产生极大的影响，正是因为散韵相间的文体形式虽然为外来产物，但是在中国传统文学中散文和韵文这两个体系都很发达，因而这种文学体式在中国传统文学中找到了自己的养分并加以吸纳，使得变文在体式上的变异成为可能。

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变文体制上最大的特征是散韵相间，散韵相间指的是在演述过程中散文和韵文交替出现，散文一般用于叙事，而韵文则用来渲染描绘。

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首先是句法方面，变文中的韵式大多是七言，偶尔有三言的句式，但一般也是两句连用，可以看作是七言的演变。这应当是受到以七言诗为主体的中国古诗的影响。其次，不同于佛经中的诗偈，变文中的韵文基本都押韵