李白代言体诗的心理机制

扬之水

汉魏六朝存在着把采集来的民间歌谣润色合乐，以及逐渐兴盛的乐府旧题拟作的风气，存在着产生代言体诗的心理原点和逐渐形成的思维定势，对古诗的拟作也在同样的风气和定势中，产生一些代言体的作品。

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李白创作代言体诗的时候，面对的是多元性的诗学传统，这种多元性既联系原始宗教和乐府歌辞，又联系着文人写作和古诗，这就使他的代言体创造能够融汇众长，别出机杼，无论在形式的多样性上，还是精神探索的深广度上，都把这一诗体向前推进了一大步。

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诗之有代言体，实际上是关怀社会上一个被冷落了的心灵角落，宣泄社会上一种被压抑而郁积着的心理情结。

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代圣人立言，属于“君子道”；代妇人立言，属于“才子道”。而诗学不是在道貌岸然的教条中，而是在富有悟性和才华的世界感觉中，开拓自己的主题形式的进程的。

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在“才子道”的人性探索中，李白把自然人性的声音引进代言体。

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这种生活体验和以平常心理看商家的态度，使他以代言体的笔锋伸向商门少妇的内心，从而在中国诗史上第一次如此真切、婉妙而富有生命感觉地展示了一个新鲜、陌生而富有自然趣味的心灵世界。

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张籍的《江南曲》
长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。
倡楼两岸悬水栅，夜唱《竹枝》留北客。

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代言体的秘密在于那个“代”字，代言对象的内心隐秘是通过诗人的体验折射出来的，在体验的过程中也难免有诗人的知识、才华和趣味的投影。

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为少妇思边代言的风气，于唐甚炽。其间的相思既注入生死恋的苦味，又展示关山云海的悲壮，在感情力度和艺术境界上都有所开拓。

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去年何时君别妾，南园绿草飞蝴蝶。
今岁何时妾忆君，西山白雪暗秦云。
玉关去此三千里，欲寄音书那可闻！