“以史证易”与杨万里诗歌意象选择

扬之水

江西诗人更多的是透过前人的作品去观察世界，借着前辈的心胸去感悟景象，因为戴上了口罩、手套、隔膜、有色眼镜，戴上了前人的“前理解”，即使是自然意象，也变成了一种披上人文色彩的自然意象。

扬之水

杨万里的自然意象较多地摆脱了这种“前理解”，把抽象的象征化、类型化的自然意象还原为具象的真实可感的自然意象，丢掉“口罩”与“手套”，直接让本来被遮蔽的自然意象敞亮起来。是月亮就是这个我当下感悟的而非他人作品中的月亮，就是具象的而非抽象成为类型化、象征化的月亮，就是特殊的而非一般概念的月亮。

扬之水

泛称意象与特称意象，区别在于个别和整体，一般和特殊。

扬之水

首先，从本体论来看，不同于程朱的“太极是理”，杨万里主张“太极是气”，具有唯物论倾向；其次，从道器观来看，程、朱是主张“理在气先”与“道本器末”，而杨万里则是“器本道末”的“道措于物”的思想，肯定了气(器)对于理(道)的第一性的地位。第三，与程颐易学对抽象“天理”的理论兴趣不同，杨万里的本体论与道器观思想在其易学阐释中则表现为，他把历史看成“天理”的存在之所，选择“以史证易”的方法去阐释《周易》。

张庆东字恕鸣

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