“以史证易”与杨万里诗歌意象选择

扬之水

虽然理学家探寻“天理”、“天道”成为易学中的主流，但在四库馆臣看来，没有追随当时易学主流的杨万里易学，也以“参证史事”、“以史证易”而自具特色。

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以程颐易学为参照，二者区别在于：一个是追求形而上之道，一个是追求形而下之器；一是走向超验的天理，一是走向经验的历史，一是走向抽象，一是走向具体实用。杨万里易学“以史证易”的方法透露出其思想中对具体、特殊的重视，而非程颐的对一般、抽象的重视。

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杨万里是宋诗史上关键性的转折人物，这种转折的标志之一便是意象类型的转变。胡晓明认为，和唐诗相比，宋诗中的人文意象的数量远远大于自然意象。

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在看待诗人与自然世界的关系方面，宋诗学中明显存在两种倾向：一种是以黄庭坚为代表的观点，虽然也偶尔谈及“江山之助”的话题，但常常是作为“博极群书”的附庸顺便提及……另一种是以杨万里为代表的观点，极力强调诗源于人对外界的体验，主张亲近大自然，从中获取灵感和诗材，反对闭居书斋。或者可以说，一种倾向于提倡从书本中“补假”，另一种倾向于提倡从自然中“直寻”。

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杨万里的诗歌题材与意象的特点可以从两个层次来看，一是从人文意象到自然意象，二是从泛称意象到特称意象。

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人文意象与自然意象的区别在于，人文意象多抽象，而自然意象多具象。

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平生刺头钻故纸，晚知此道无多子。
从渠散漫汗牛书，笑倚江枫弄江水。

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山思江情不负伊，雨姿山态总成奇。
闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。

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所谓的“兴”正是指的一种来自“天”的自然直接的生命感触，是“直寻”的创作。而“赓和”更多的来自别人文字的触发，与真实自然终隔一层。

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不论黄庭坚所谓的“点铁成金”、“夺胎换骨”到底意谓什么，但其重视参悟前人的作品的倾向是很明显的。参悟前人的作品，会使得诗歌意象戴上一种“前理解”