从陶潜的“化”到王维的“空”

扬之水

王维的“空山”却显得多义，有大、深、静、净、虚诸义。显然，此“空”字与般若空观有着密切的联系。

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山之所以空，正是因为它闲和静。因此，山之空是人对它静观的结果，而不止是视觉上的大或深。

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孟浩然《题义公禅房》
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。

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王维《过感化寺昙兴上人山院》
暮持筇竹杖，相待虎溪头。
催客闻山响，归房逐水流。
野花藂发好，谷鸟一声幽。
夜坐空林寂，松风直似秋。

扬之水

王昌龄《青龙山昙壁上人兄院集》
本来清净所，竹树引幽阴。
檐外含山翠，人间出世心。

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陶的“闲”是“闲暇”，与自己的农田劳作相联系着，耕种园田只是为了满足自己有限的需求，一旦达到要求，则可以以“游”的姿态享受闲暇生活的乐趣。

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王维诗中的“闲”更多地与寂静、空定同义，“闲”是焚香、禅诵、入定和悟空的意思

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热与凉的转移在于人心，在于人能否达到禅定的境界。  从对自然的审美经验上看，“闲”的意义是把自然看空

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空观下的自然所给予人的就是“闲”的感性心理经验，它使诗人对自然界的静谧（寂灭）具有极度的敏感，所创作的诗歌往往可以达到非常高的审美境界

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佛理不是藏在感性形象里面，诗中所描写的自然现象也并非佛学义理的象征。就王维的觉悟水平而论，他已经达到超越色空的境界。