从杨万里到严沧浪 ——论诗学对宋学精神之拒斥与背离

扬之水

一方面标志着独立的文学观念对宋学思维方式与价值观念的拒斥与挣脱，一方面又预示着文学观念为维护自身的独立性而对宋学影响的自觉清算

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其次，杨万里对宋学语境中形成的文学观念的突破还表现在他对创作方法的认识上。

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杨万里通过自己的创作实践终于悟到了这种“诗法”的弊端，自觉从自然中寻找诗材，这无疑是对当时诗歌创作普遍倾向的一大突破。

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杨万里以“味”为体的诗学本体论与师法自然的诗歌创作论有着内在的必然联系。

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其所谓“味”主要是指一种难于言传却又感人至深的情趣、意味，是在主观之情与客观之景的融汇处呈现出来的诗歌审美特性。所以这种诗歌的本体属性是不可能从改造前人的诗句中得来的，也不可能靠某种“句法”生出，它是真的情感与真的景物相互作用、彼此触发的产物。

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“体制”是指诗歌的体裁，“格力”是诗歌的格调与气势，“气象”是指诗歌的整体风貌，“音节”是指诗歌的音响节奏，“兴趣”则是指诗歌之所以为诗歌的根本之处，即诗歌本体。

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所谓“入神”，就是指诗歌达到“惟在兴趣”的境界，诗人的情感与物象及言辞都浑然一体

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严羽所倡导的诗歌创作也是通过“悟”的方式使诗人摆脱现实的思维方式与评价标准，从而达到“入神”的境界以显现“兴趣”这一诗歌本体。

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严羽追求的是纯粹、不带丝毫功利色彩却又是活泼泼的审美境界，而绝非禅家追求的空虚寂灭之境。

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“以意为主”或“以理为主”的诗学观念其实是美刺教化的文学功能论在本体论上的反映。