陈子昂的玄感和朱熹的理兴

扬之水

其次，理兴表现为对至人秉持元化的境界美的迷醉神往和对圣人心法不传的哀伤。

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《寓斋感兴》其三
人心妙不测，出入乘气机。
凝冰亦焦火，渊沦复天飞。
至人秉元化，动静体无为。
珠藏泽自媚，玉蕴山含辉。
神光烛九垓，玄思彻万微。
尘编今寥落，叹息将安归。

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再次，理兴体现为寄寓在咏史怀古之中的与道德理性相结合的道德情感。

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《寓斋感兴》其七
晋阳启唐祚，王明绍巢封。
垂统已如此，继体宜昏风。
麀聚渎天伦，牝晨司祸凶。
乾纲一已坠，天枢遂崇崇。
淫毐秽宸极，虐焰燔苍穹。
向非狄张徒，谁辨取日功。
云何欧阳子，秉笔迷至公。
唐经乱周纪，凡例孰此容。
侃侃范太史，受说伊川翁。
春秋二三策，万古开群蒙。

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《寓斋感兴》中的理兴的最主要的内容是朱熹承续儒家道统的志向和情怀。

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其十
放勋始钦明，南面亦恭已。
大哉精一传，万世立人纪。
猗欤叹日跻，穆穆歌敬止。
戒獒光武烈，待旦起《周礼》。
恭惟千载心，秋月照寒水。
鲁叟何常师，删述存圣轨。

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哀哉牛山木，斤斧日相寻。
岂无萌蘖在，牛羊复来侵。
恭惟皇上帝，降此仁义心。
物欲互攻夺，孤根孰能任。
反躬艮其背，肃容正冠襟。
保养方自此，何年秀穹林？

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玄天幽且默，仲尼欲无言。
动植各生遂，德容自清温。
彼哉夸毗子，呫嗫徒啾喧。
但逞言辞好，岂知神鉴昏。
曰余昧前语，坐此枝叶繁。
发奋永刊落，奇功收一原。

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朱熹竭力在人伦日用之间体验儒家学说的真实内涵，把凡俗的世界和神圣的世界贯通起来，力图使凡人的生命形态通过内在转化的过程向圣人境界跃迁。这种对儒家伦理力量的近乎盲目的信念是理兴的心理动源，而他那具有内在统一性和高度逻辑性的理学体系则是理兴的哲学基础。

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玄感和理兴的对峙最突出的表现是一以道教为根底，一以儒学为本位。