陈子昂的玄感和朱熹的理兴

扬之水

玄感还表现为由自然生命萎落夭亡引发的迁逝感，也就是对时间流逝的敏感。

扬之水

《感遇》其三十一
可怜瑶台树，灼灼佳人姿。
碧华映朱实，攀折青春时。
岂不盛光宠，荣君白玉墀！
但恨红芳歇，凋伤感所思。

扬之水

最后，玄感表现为与生命的悲感相联系的求仙意向。

扬之水

因为人对事物的理解是和人的主观性结构相一致的，用现象学的术语说，主体的意向性构造着认知对象。与其把这首诗中的看法视作清醒的认识，不如看作是失望时的愤激之言。神仙世界毕竟是陈子昂的最后的精神家园。

扬之水

其五
市人矜巧智，于道若童蒙。
倾夺相夸侈，不知身所终。
曷见玄真子，观世玉壶中？
窅然遗天地，乘化入无穷。
其六
吾观龙变化，乃是至阳精。
石林何冥密，幽洞无留行。
古之得仙道，信与元化并。
玄感非象识，谁能测沉冥？
世人拘目见，酣酒笑丹经。
昆仑有瑶树，安得采其英？

扬之水

陈子昂“玄感”中的仙道意蕴是对朱熹儒家立场的挑战，强烈地刺激着他起而应战，阐述儒学的宏道大旨。

扬之水

如果说玄感是个性化的情意，则理兴反映了理学学者的典型心态。理兴从创作主体的角度讲，既是理学家在追溯文明进程中对妙契玄机、洞彻至理的儒家学说的自信心自豪感的焕发，又是他们身遭末世，对儒家道统断绝、圣人心法不传的忧患意识的聚焦；从接受主体方面而言，理兴是生命和性理的合而为一，是从对性理的体验中得到的一种特别的感动，表现为承担道德忧患的崇高感和内心的清澈明净感；从艺术客体的角度考虑，笔者把理兴定义为一种深层文化心理结构中生发出的与思辨的快感相融会的审美意绪以及在对性理的体悟和对客体世界的经验描述中产生的情调组合。

扬之水

《寓斋感兴》的理兴首先体现为对文明之源的回溯，对人文精神的深切体悟，以及探索造化之原而产生的与宇宙生命相感应的同构心态。

扬之水

其一
昆仑大无外，旁礴下深广。
阴阳无停机，寒暑互来往。
皇羲古神圣，妙契一俯仰。
不待窥马图，人文已宣朗。
浑然一理贯，昭晰非象罔。
珍重无极翁，为我重指掌。

扬之水

《寓斋感兴》其二
吾观阴阳化，升降八纮中。
前瞻既无始，后际那有终。
至理谅斯存，万世与今同。
谁言混沌死，幻语惊盲聋。