论元好问以传奇为词现象

扬之水

以传奇为词是遗山好奇尚异审美观的产物，而仙道思想则是元氏以奇异为美观念形成的重要思想基础。

扬之水

《普照范炼师写真三首》其三
鹤骨松姿又一奇，化身千亿更无疑。
人间只说乘风了，觌面相呈却是谁。

扬之水

元好问所秉持的仙道信仰及其好奇审美观并不完全出于他个人的喜好，南宋金元时期是仙道文化的黄金时代，特别是全真道教在北方蓬勃的发展，以奇异为美是当时文人的普遍好尚，作为文坛领袖的元好问，其思想有着深厚的社会基础和代表性。

扬之水

与笔记小说性质十分接近的“本事”词话与传奇体词的关系可能更亲近一些。词体因短于叙事而致所叙事物简略模糊，这却给词的内容造成了更大的解读空间。

扬之水

这类“本事”词话与传奇体的词序在内容取向上极类似，又皆用散文形式，而且对于词作都有着“助读”、“促销”的功用；不同的是词序为文本的有机部分，而词话游离于词作之外，属于体制外的附加物。

扬之水

切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。
鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。

扬之水

所谓词史意识有三层意义，一是“词亦有史”之意，即词有其自身的发展史；二是将词作为历史文献保存；三是以词体负载史实内容。

扬之水

元好问的史学观并不囿于正统的正史中心意识，他治史的目的在于“不可遂令一代之美泯而不闻”，所以他所关注的不仅有帝王社稷的废立兴亡，更包涵了广泛的社会文明发展历史。因而野史逸闻，三教九流，凡被认为属“一代之美”者皆被采摭入囊。

扬之水

元好问还有意识地利用各类文体的创作来纪乘存史。《续夷坚志》是以小说存史，纪时事之诗是以诗存史，所撰碑志铭记是以文存史，同样，元好问也将词视为“史”之载体。

张庆东字恕鸣

欣赏笔情，点赞笔意。遥祝老师笔丰！