明代诗坛上的台阁、郎署、山林和市井

张庆东字恕鸣

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扬之水

前七子和上一辈的李东阳都是尊唐派，但两者之间存在一个显著差异：李东阳对以山水田园诗见长的王孟一脉怀有深切的好感，李梦阳却只认可“雄阔高浑、实大声弘”的杜诗，以传承杜甫的诗风为其职志。

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郎署官员一方面是朝廷旨意的执行者，另一方面也可以是台阁甚至是帝王的批评者。作为台阁和帝王的批评者，他们代表的是士大夫阶层和社会力量。

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弘治、正德年间，以李梦阳为首的郎署官员，即前七子，其文坛影响力盖过了以李东阳为首的茶陵派，从而建立了一个新的惯例。这两个惯例，在嘉靖年间各有传人，相互之间一度相持不下。出身于翰林而又担任大学士的严嵩以杨士奇、李东阳的传人自居，自以为他理所当然应是文坛盟主。而以郎署官员为主体的后七子却偏不把他放在眼里，并最终使这位阁老丧失了文坛影响力，为“台阁坛坫移于郎署”画下了一个显目的句号。

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与李攀龙偏于格调的雄、高、大不同，同时代的另一些诗人，偏爱的是以神韵见长的王孟诗风，如曾与李攀龙争为盟主的谢榛；如王世贞的弟弟王世懋。他们推崇和仿效王孟，与李攀龙的宗旨不大合拍，但与“诗必盛唐”的主张并不矛盾，因为盛唐诗本来就包括了李杜和王孟两种主要风格。

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徐渭的牢骚表明，嘉、隆年间的在野的儒者，已经有了明确的阶层意识或身份意识。他们之提倡王孟诗风，不仅是基于诗学传统，也是基于其社会身份。盖历史上的孟浩然，正是一个终生未能进入官场的读书人。王维虽然曾是达官贵人，但在王孟诗派的指涉中，被突出的是那个远离官场的王维。

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王世懋确信，徐祯卿尽管只是擅一家之长，似乎比不上兼备众体的李梦阳、何景明，但永为后世所称道的，可能反倒是徐祯卿，而不是李、何。

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公安派正是在通俗文学兴盛的背景下产生的一个诗歌流派。公安派又被称为性灵派，这是因为公安派的主张一向被概括为“独抒性灵，不拘格套”。

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在李贽笔下，“童心”与“闻见道理”相对，“迩言”与门面话、套话相对，这样来看公安派的“独抒性灵”，才能把握住它与一般抒情说的本质区别：它不仅偏于书写私生活感情，而且偏于书写带有市井意味的私生活感情。其作品情调，因而既与台阁、郎署和山林等三类诗不同，也与历史上的宫体诗、香奁体不同。台阁、郎署和山林通常不把私生活作为诗的题材，而宫体诗和香奁体则远离市井风调。