“诗囚”的视野变异及其艺术渊源

扬之水

“造化该”，不仅是纳天地于胸中，而且还可以自由驱使万象，对造化深挖探底。这正是苦吟诗人敢于探索、奇思迭出的理论根据。

扬之水

送草书献上人归庐山
狂僧不为酒，狂笔自通天。
将书云霞片，直至清明巅。
手中飞黑电，象外泻玄泉。
万物随指顾，三光为回旋。
骤书云霮依，洗砚山晴鲜。
忽怒画虵虺，喷然生风烟。
江人愿停笔，惊浪恐倾船。

扬之水

答卢仝
日劈高查牙，清棱含冰浆。
前古后古冰，与山气势强。
闪怪千石形，异状安可量？
有时春镜破，百道声飞扬。
潜仙不足言，朗客无隐肠。
为君倾海宇，日夕多文章。
天下岂无缘，此山雪昂藏。

扬之水

由“胚胎造化”而产生的诗，已经不是天地自然的客观呈现或者夸张表现，而是孟郊将天地揽入胸臆之后，万物与心神发生化合的结果。所有的自然现象都是社会现象，天道人事在孟郊心目中是完全合一的。

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全诗将三峡写成一个由险峰怪石、急湍怒波、深潭蛟螭等组成的不见天日的大囚笼，乐在其中的只有那些“枭鸱作人语，蛟虬吸山波。能于白日间，谄欲晴风和”的魑魅魍魉，人在其中只能任其折磨吞噬，就像被投入地狱的冤魂。因此，三峡既是大自然形成的天险，也是人心险恶、世道不公的人间缩影。

扬之水

孟郊“跼天蹐地”与“胚胎造化”之间的辩证关系：由于他心中的造化其实是天道人事的合一，他可以把个人在世间感到的无形压迫感实体化，使原本空阔的天地变成处处有碍的狭窄空间。但是他的心并不受局限，正如他自己所说：“心放出天地，形拘在风尘。”其形虽被拘限在尘世，其心却可以放出天地之外。所以天地可纳入胸臆，造化可由其在心中摆弄，形与心的关系正和孟郊“跼天蹐地”与“胚胎造化”的矛盾一样，二者是对立的统一。

扬之水

孟郊的秋虫寒号和盘空硬语也是分别偏用天地之气的结果。而且由于他感受人事的着眼点在于天道

扬之水

孟郊对天地的感觉是窄是宽，取决于君子之道的屈伸。这就是他“跼天蹐地”和“胚胎造化”之间更深层的辩证关系。

扬之水

孟郊所说的天地造化，与圣贤之道完全合为一体。是属于儒家思想体系的。

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当传统意义的“大块”不足以供给文章无底的需求时，孟郊可以向内心作更深层的搜求，取材于经过诗人胚胎孕育后变形的天地。