晚唐两位诗人的群体及其特点

扬之水

方干《中路寄喻凫先辈》
求名如未遂，白首亦难归。
送我尊前酒，典君身上衣。
寒芜随楚尽，落叶渡淮稀。
莫叹干时晚，前心岂便非。

扬之水

      司空图《归王官次年作》
乱后烧残数架书、峰前犹自恋吾庐。
忘机渐喜逢人少，缺粒空怜待鹤疏。
孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初。
酣歌自适逃名久，不必门多长者车。

扬之水

郑谷《慈恩寺偶题》
往事悠悠成浩叹，劳生扰扰竟何能。
故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。
林下听经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。
吟馀却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。

扬之水

着意所谓着意，指写诗用心思，下工夫。

扬之水

晚唐人所用的则仿佛是雕刀。他们撇开以情感充沛、气势贯注为特点的歌行之类的体裁，把力量倾注在近体上。近体可以让他们在推敲锤炼，斟酌字句中见工夫，可以澄心静气地着意雕刻，完成令其称心的工艺品。

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晚唐诗人由于思想和阅历范围都比较窄，入诗的事料相对贫乏，需要着意地加倍用力。

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三人在诗史上最突出的贡献虽然不在政治诗和一般传统题材上，但政治生活的体验和有关创作，以及传统诗所涉及的诸方面的生活体验和创作，对他们成为杰出的诗人是决不可少的。正是这些方面，使他们的识见、心胸、气局、情感不同于一般诗人。多方面因素的渗透、融通、弥漫，使他们即使在爱情、咏物、日常生活描写方面，也给人一种可能是亦此亦彼、“消息甚大”的感觉。

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百感衷来不自由，角声孤起夕阳楼。
碧山终日思无尽，芳草何年恨即休。
——《登池州九峰楼寄张祜》

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李商隐在表现心灵世界方面突出的贡献是以心象融铸物象。

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一些诗人的内心体验往往比他们对于外界的感受更为深入细腻。当心灵受到外事外物触动时，在心境中会出现一串串心象序列，发而为诗，则可能以心象融合眼前或来源于记忆与想象等方面而得的物象，构成一种印象色彩很浓的艺术形象。