早期中国心理文化与中国古典诗歌（第二章）

扬之水

东周由宗族制向家庭制的跃迁仍是“维新”的：后来的中国家庭，兄弟间都不忍分居，尤其是父母在世的时候，兄弟更不愿分居。中国人且以保持数代不分居的大家庭形式为荣。

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比兴手法的背后是诗人彼我一如的生命境界、远近俯仰的自由眼光。周代歌诗与夏商歌诗相比，又发展出回环复沓、重章叠唱的形式。诗人的情感层层宛转、层层递进，极富淳厚深沉的人生况味。

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如果说，人的灵性生命刚刚从自然界的重重束缚中摆脱出来时，难免会呈现出朴素质直、自然清新的精神特征；那么，随着文明的发皇，社会的演进，灵性生命逐渐走向成熟与完善之后，必然创造出一个华丽精严、汪洋恣肆、深髓幽远、变幻莫测的心灵世界。

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血族德性的溃败使得真正的人的本性得以从固有的身份、角色的遮蔽中浮现出来。

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《离骚》与《远游》“两相合璧，共构一个‘志士－智者’双重智慧的诗人”。

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《楚辞》时代的痛切反思使得“天－地－人”三才系统的生命智慧渐渐清晰、完整、圆融。和西周之世对于血族生命联系的朴素体认相比，《离骚》中的屈原，是坚信生命的天赋神性的

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“苗裔”、“皇考”等语承接着《诗经》时代的宗族生命观和祖先崇拜思想，“摄提”、“孟陬”、“庚寅”、“降”等语则直接透露出屈原对于个体生命受命于天的虔诚信念。但这种高贵的天赋德性又并非一成不变，而很容易在世俗的黑暗中失落

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诗中的“内美”和“修能”其实就是指根源于天地的德性和取法乎天地的修为，“搴”也好，“揽”也罢，都是诗人对于德性境界的孜孜不倦的追寻与求索的诗化表达。

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对立身“天－地”之间的“人”的本质的追索、对生命的自然境界的反思与追问正是战国的基本精神。

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“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”意思是说：一岁岁、一年年眼看老去，怕的是美好的名声不曾树立！此即先秦儒家所谓“立功”；“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此修古！”意思是说：满心的话无处倾诉，我又怎能永远忍受这种孤独！此即先秦儒家所谓“立言”。屈原能以“立德、立功、立言”为生命“不朽”和价值实现的标准，忧国忧民，疾恶如仇，当然是其接受儒家生命哲学的结果。