早期中国心理文化与中国古典诗歌（第二章）

扬之水

《七月》的性就在于诗中以细密敏锐的观察体悟构建起生命节奏周而复始的有序循环。而月令、时序的神妙编织正完美地再现了周人在豳地平原那“一派古风、满篇春气”的生活。诗中集中歌咏了周人从周历四月到十月的农事活动。简单的物候变迁在“农夫”的眼里却变得那样朴素动人，听他津津有味地说给你听，竟有一种惊心动魄的美

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日子是清苦的，可是诗的节奏却是欢快的，无处不流露着周人那欢乐祥和、“怨而不怒”的仁厚品格。

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“帝命不违”、“天休”、“天宠”的信念背后有着和农耕发展相适应的内省精神。以“允”、“敬”为基本德行，崇尚“不刚不柔”的中和境界，这无疑是对商前期的狞厉、战栗的精神气质的超越。商族对“天命”的新理解的逐渐生成使得处于这一时代的《长发》具有了奔放和深沉的错综之美。这种对“天命”的新理解同时造就了殷商公社农民情理谐适的精神风貌，并为整部《诗经》的伦理主义的生命基调和“以理节情”的风格神彩埋下了种子。

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“天难忱斯”的无常变易直接启发了周人“小心翼翼”（小心恭敬又谦虚）的内省。“赫赫”和“明明”相对，是周人已明确地意识到人和人的活动时时与那神伟奇妙的宇宙生命息息相关。所谓以德辅天，正是义理的天的真正醒觉，它使得周人在人生和世界里面发现无尽丰富的意义。

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《大明》诗中展现出的天道信仰、德性精神、夫妇伦理和姻戚结构都是在古典诗歌传统的创立期所凝成的基本元素，并得以纵贯始终。若离开这些在“具体的”中形成的元素来理解古典诗歌的独特性，那将是诡奇和荒诞的。

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完备的礼乐系统的出现和宗族结构上升为成熟的宗法制度，共同标志着中华文明向着理想境界迈进新的一步。

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悠久的旱地和庞大的宗族结构必然衍生出稳定节制的人伦态度，而非狂乱动荡的游牧风习。聚族而居的农人一都极为注重彼此间深挚的敬意和温暖的亲情，因此落实到两性间，自然形成“男女有别”、交接有度、雍容温雅的道德境界。这正是中国型独有的精神气质。

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年轻男女要想“我遘之子”，就必得“笾豆有践”，讨好媒人才行。此诗以“斧”、“柯”起兴，视线不离手边农具与身边草木，格调自然质朴，但却已将那种蛮荒时代遗留下的粗鄙狂野洗脱净尽，字里行间充满周初先民那深厚浓郁的情环。 　　

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周礼文化的核心是以家族伦理结构为特征的周礼精神。周礼精神是诗的精神，更是生命的精神。在周礼精神中具有根本性地位的“孝”的德性伦理，最初作为先民真挚的亲亲之爱和血族之情，实现了自然生命的绵延，成就了朴素淳厚的人性，更提升了人生的境界。后来“孝”又和封建庄园制纠结在一起，成为宗族共同体凝聚的保证。

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周代大家庭制的要点就在于兄弟不分居，这是一种横向的和合融通的关系。中国伦理认为兄弟主敬：弟必须敬兄，而兄必须爱弟，兄弟如手足，有互相协助的义务。因为兄弟间手足骨肉的联带，都由父母创造，则“悌”的情谊既为孝道的实践与拓展，又是先民人性真挚自然的流露。