论王安石《洪范传》的思想架构

扬之水

用心可以把握到具体之道的根源在于悟道也是用心至诚的结果。从形上的角度看，心与道是同一的，那么从形下的角度看，心与具体之道也是同一的，因为形下之心与具体之道分别是形上之心与大道之用，这就从根源上保证了我们可以用心之思领悟到七畴等具体之道。

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首先参诸人物鬼神也是我们心之思的结果，认为应当这样做。其次，如果参诸人物鬼神有问题，我们就得反思，即“其在我者不可以不思”。所以最终解决问题的办法仍然要求助于心，心之思是认识形下之道的根本途径。

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王安石将自己的政治变法看作是探索大道的一种方式，即对形下具体之道探索到一定的程度以后就能豁然顿悟，而领会到大道。一旦悟道，就能“不思而得”，对形下之道做到完全正确的把握。因而，对于一个得道之人其所作所为就必然是正确的。同样，如果王安石自以为得道，则他必然会自信地认为其变法措施是正确的。这种看法无疑是将大道看作一种一成不变的存在，以为一旦悟得，就一劳永逸地掌握了道。

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道之序是水、火、木、金、土，而器之序是水、火、金、木、土（《尚书·大禹谟》），时之序是木（春）、火（夏）、金（秋）、水（冬）（《礼记·月令》）。

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精神之所以能从魂魄中产生，是因为魂魄的产生是由于精气作用的结果，即“精气为物”。魂魄中潜存着精神，因而魂魄一旦产生，精神也就应运而生。这种魂魄具而精神生的顺序是由后天的万物到先天精神的顺序，因此与道之序不同。这种后天万物返回先天精神的顺序从反面印证了精神魂魄意道之序，也表明了我们后天的努力就是要遵循天道，回到天道。所以后天物之序与先天道之序不同，前文所说到的器与时之序与道之序的不同也应如是视之。

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第一，事物的展开是有先后之分的。

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其次，既然事物有先后顺序的差异，则事物之间就是有差异的。

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程颐形上意义上的天理（即道）是从万事万物都要遵循一定的规范乃至规律这个意义上来说的，都是由天理所决定。

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王安石的天道与人道是从形而下的角度来说的，就它们是具体之道来说，它们是有差异的。王安石正是通过精此天下之具体之道之理而悟道，强调了万物具体之道的不同，主要是从形下的角度而言，而不是像程颐从形下之道的形而上的根源相同而言。

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王安石重视从事物的差异性来认识它们，与程颐从事物都要受到天理的制约获得我们在修养上要保持一种“敬”的启发侧重点不同。而立足于万物之道的差异性，表明了要对万物有等而视之的态度。因此，王安石既重视性理，也重视事物之理，而这一点为其事功提供了内在的根据，这也与程颐轻视事功的态度不同。