杜牧诗与“兴寄”

扬之水

“豪健”即为“豪迈”“刚健”，与陈子昂提出“风骨”“兴寄”并举中的魏晋“风骨”一脉相承，提倡诗歌的主体精神价值体现，诗歌中往往寄托诗人积极健康、豁达开放的思想感情。

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渊源之一：屈原骚人之“怨刺”，杜甫之“沉郁”。

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杜牧在诗歌中也常常表现出理想与现实之间的困顿交织，寄托自己怀才不遇、远大政治抱负难以实现的内容，从自身不济的命运出发观照残酷的现实社会，思想感情也表现得“跌宕”激烈。

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渊源之二：韩愈、李贺富于变化的创造性艺术思维，迂回曲折的艺术手法。

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所谓“屈、宋艳”主要是针对诗歌的艺术性而言，由于屈原、宋玉好用“美人香草”喻，注重辞藻修饰，所以使得诗歌呈现显出奇丽色彩，这也符合杜牧注重诗歌内容思想与诗歌形式相统一的文学基本思想。在艺术表现上，杜牧着重推崇韩愈、李贺等韩孟诗人的“笔补造化”的艺术手法。

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杜牧虽然在审美上排斥“奇诡”“险怪”之美，但是却接受了其追求诗歌艺术性的文学思想。

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“兴寄”诗歌创作遵循“比兴”艺术思维，自韩孟诗人提出“笔补造化”，发展了以“物感”说为基础的艺术思维方式。此时的“比兴”思维，除了强调外在物象对诗歌创作动机的激发之外，更强调诗人自身的主观创造性思维。即通过诗人的联想、想象，对客观物象进行主观裁夺。

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杜牧的内心冲突则较前二者更为激烈，随着官职的不断升迁，诗人常感到有实现宏伟抱负的可能，而政治斗争的盘根错节，又使他时时碰壁。他既不能忘情于世，又感到回天无力，“身在江湖、心存魏阙”，有时将才情、志向寄寓闺怨、宫怨、思妇诗中，用一种柔性曲折委婉的语调表现内心百转愁肠之心境

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诗歌借杜秋娘与宪宗的“君妃之恩”影射士大夫与帝王之间“君臣遇合”；以杜秋娘前荣后衰的鲜明对比，感叹世人命运变幻莫测，寄托身世之悲；对杜秋娘封建社会妇女的命运深表同情，同时深挖杜秋娘不幸遭遇的根源——藩镇起落、宦官谋政，表现出对腐败政治的深刻揭露与强烈批判，在一定程度上扩大了构思的视野，深化了主题。

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诗人借用“比兴”、联想、想象、意象象征以达到情景交融的审美意境，体现诗歌“兴寄”“言有尽而意无穷”的审美价值。