杜牧诗与“兴寄”

叶秀嫦

看似轻描淡写，却含热情满腔！风过不着痕迹，留下锦绣华章！问好老师！

扬之水

中唐诗的“比兴寄托”走向了社会现实价值与审美价值两个极端，一端片面强调诗歌的思想性，将“兴寄”完全等同于“讽喻美刺”的稽政功能；一端则过分重视炼词造句、玩味文字，伤害了“兴寄”诗歌的现实价值。这样的诗歌创作的现实逐渐背离了“兴寄”诗歌理论的本质特征和含义。在经历了过于追求形式美和片面强调诗歌现实价值的诗风嬗变之后，唐诗“兴寄”又重新回归到内容与形式的统一，思想与艺术相结合的道路上来。

扬之水

文中以古老的文学命题为切入口，论述了诗歌内容和形式的关系，提出“以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫”的文学思想。所谓“以意为主”，指作文之前应首先立意，“意在笔先”

扬之水

“气为辅”，此处所指的“气”乃指“气骨”，即贯穿于诗歌中的一种精神气质。

扬之水

“辞彩章句”，则是指诗歌的语言形式结构。以上四者揭示了诗歌内容与形式的主从关系，即以“意”为统领，“气”为辅佐，“辞章”为兵卫，内容决定形式，形式为内容服务。杜牧的“以意为主”论，反映了“兴寄”理论中重视诗歌思想现实价值的方面。

扬之水

他并没有排斥以“辞彩章句”的“兵卫”功能，而是主张内容与形式的统一，“意”胜则“辞彩”能华赫、“章句”能庄整。最后以“意能遣辞，辞不能成意”作结语，一方面肯定诗歌的思想价值，另一方面暗示“辞”不能达“意”，诗歌“言外有意”的审美价值。

扬之水

不偏不倚、温柔敦厚的诗歌美学观照下，主张诗歌内容与形式的高度统一。

扬之水

“奇丽”指的韩孟诗人“奇崛险怪”的诗风，而“习俗”则是指“元白” “尚俗务尽”的诗风，诗人对这两种诗风都持否定态度。杜牧所要追求的是“不今不古”，既不囿于时尚也不因袭古人，力求在“今”与“古”之间求新求变。这里所说的“今”，指以元稹、白居易为首的崇尚通俗直露的诗歌倾向；“古”，则指以韩愈、孟郊为首，以复古为旗帜，求古奥奇崛的诗歌特征。“处于中间”，取两者之长处，即不偏不倚、温柔敦厚的中庸思想，在这样的美学思想观照下，提倡诗歌思想内容与形式的高度统一。

扬之水

文中杜牧对李贺“奇诡幽深”的多样化风格表示了深深的赞赏，特别是李贺诗歌奇特的想象、瑰丽的文辞中蕴含的骚人的怨刺哀伤，但同时也指出了李贺诗歌“理少辞过”的缺点

扬之水

所谓“理”指的是诗歌的思想内容，李贺诗歌虽然继承了《楚辞》的传统，但在“感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意”方面，李贺诗却不及《楚辞》。这是因为李贺诗歌过分讲求“比兴”手法，比喻、拟人、联想、想象、意象象征曲折委婉，使得诗歌的思想内容淹没在了浮华的辞藻艺术修辞之中。这里所说的“理”与“辞”的关系，即是指诗歌的思想性与艺术性的关系，杜牧强调两者统一，要求在“理”的主导下做到“理”和“辞”的完美结合。