超隐喻”：“汉语”之“药”

扬之水

五四运动命名白话代替了文言成为文学创作语言，便根据大多数研究，文言里的修辞，在部分仍旧保留在白话里。……这些改革并没有完全破除传统帝制的价值、意识形态与行为模式。因为价值与意识形态由语言夹带，是刻然在语言里的，而语言并不能一下子换新，它所夹带的价值也一直被内化、被我们接受为自然的一部分，因为也比较难破除。

扬之水

一种符合中国语境的、带有解构印痕且有效的批评策略——“超隐喻”

扬之水

汉字在其形成之初的“远取诸物”的造字（六书）过程中，“喻说”就是其主要的构成方式。甚或可以说，汉语的“文字学”又可视为一种“广义修辞学”。

扬之水

汉字的造字过程其它也是一个由某些“中心符码”向“边缘字符”不断“喻说”的过程。而这种最初的中心/边缘关系又在宗法制的社会文化中不断地“生成转换”，按照尊/卑等级或曰中心/边缘关系，进行了一系列的意识形态编码（符码化）。

扬之水

在这里，“天理”与“人事”的“超隐喻”中，“隐喻”已不再是某种“修辞”（古人所谓的“文”），而是成为了不容置疑不可追问的“天理人伦”——君君、臣臣、父父、子子，各安其位，不得僭越。

扬之水

超隐喻，在藏策看来，不同于西方的“过分符号化”，“‘过分符号化’与‘超隐喻’有着相近的地方，但我觉得它更适合分析西方文化，而对于有着漫长的专制文化传统的中国文化来说，用‘超隐喻’来分析更加贴切。

扬之水

“超隐喻，是‘超级’隐喻，或‘过分’隐喻的意思，而绝不是超出隐喻，或者‘超越’隐喻的意思。

扬之水

这种情形也靠近西方的解构主义与“过分符号化”，但仅是一些很表面化的话语解构，并未能抵达话语的深层分析。

扬之水

“摄影是提喻的艺术”，观念之新，无疑使滞后西方一二十年的中国摄影理论向前推进了重要一步。

扬之水

“话语分析”，仅是从语言自身出发，不断解码，剥离语言背后的暴力结构，不断引出藏策提出的“超隐喻”思想。