试论明代七子派的诗歌格调理论

扬之水

谢榛所论之“兴”,已不仅含 有一般所说的起兴和比喻之意 ,而且还指主体的审美感受。只有当诗人获得了审美感受并具有创作冲动时 ,才能写出优美动人的诗歌。七子派格调论本来就对“兴”比较重视 ,谢榛又列其为诗格之首 ,可算是对七子派格调理论的又一发展。

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谢 榛的论述为王夫之意境说的产生奠定了基础 ,标志着七子派已经突破了以格调为中心的理论 思维模式而转向对“意境”的探讨 ,切近了诗歌艺术的核心问题

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他的格调论亦是以情为本的格调论 ,“情”在 他的心目中始终处在先于格调的重要位置。

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诗人的才情产生出艺术构思 ,继而又形成诗歌的基本音调 ,由音调又可决定作品 的体格。这样 ,诗歌的格、调与诗人的才情思想在王世贞这里达到了有机的结合。

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王世贞一方面认为有才气方能有格调 , 对诗人的才气非常重视 ,另一方面又强调格调对才气的制约作用。 这似乎是矛盾的 ,其实这正 是王世贞富有辩证观念的体现。承认才气产生格调是对过分重视格调来讲 ,强调格调的制约作用又是针对过分任情使气的作法而言 ,他主张格调与才气应当协调一致 ,因此 ,他虽然对“遇境 而必触 ,蓄意而必达”的作法有所肯定 ,但对诗文创作中的率露豪疏之气似有不满 ,在他看来 , 只有“抑才以就格 ,完气以成调”的作品才“几于纯矣”。王世贞认为只要能做到“才剂于格” ,“意 足于象” ,就能达到“诗固自如”的境地 ,这对于纠正李攀龙诗歌创作中的率露豪疏之气具有积极意义。

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以前之所以“抑宋”,是因为他认为宋诗格卑调弱 ,而今天“用宋”,是因为不再把格调当作论诗 的唯一标准。

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王世贞提倡“用格”而反对“用于格”,即力主形成自己的诗文风格而不被他人之格所束缚。王世贞又提出了“盖有真我而后有真诗”的千古卓见 ,从而把七子派的格调论从学习 古人格调提升到发抒自我真情实感的新高度 ,具有了性灵论的气息 ,也指明了格调理论的发展方向。