陶渊明人格特征的心理学分析

扬之水

在与上司、朋友交往中，渊明之达，体现为无可无不可。他不敬高官，不欺贫贱，不孤傲亦不自卑，适我者交往，不适我者婉拒，在保持人格独立的同时自由挥洒。与亲近之人交往，渊明之达，体现为真诚而随意。不管是顺境还是逆境，其“欢乐”、“情欣”之本心不改。对于亲人，止于委命、顺变，对于儿子，止于随其自由。之所以如此，关键在于渊明不把名利、财色放在心上。

扬之水

刚、达、真三种成分相互渗透，并圆融为渊明人格统一体。其中，真是基础、本体，刚、达是两极。刚的价值指向是不合作，达的价值指向是无欲，两者又以真的核心内容——回归并实现自我——为出发点。反过来说，正因为刚、达都萌生于真，故刚能化作绕指柔，达亦能化作审美的境界，三者圆融即渊明的人格。

扬之水

从社会学角度讲，渊明人格是社会环境的产物。只有古代中国才出现大面积的隐士，只有东晋才产生陶渊明这种人格。

扬之水

渊明人格除祖先遗风影响外，主要当是个体与社会刺激在同化、顺应的交错、碰撞中形成的。所谓同化，即个体把来自社会的刺激纳入原有的心理格局，就好象消化系统将食物吸收一样；所谓顺应，又叫自我调节，是指个体受到社会刺激或环境作用时而引起的原有心理格局的变化和创新，以适应外界环境。

扬之水

渊明人格之形成至少需要三个条件：（1）社会窒息般的压迫；（2）而“犯上作乱”被视为大逆不道；（3）个体有理性、有良知，有追求自由的渴望，此外就是本人的天性、禀赋，因为一切社会刺激，都须经由独特的“这一个”大写的人来整合，才能发而为具有内在自组织原理的一种行为处世方式。

扬之水

纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。

扬之水

渊明人格是魏晋两个时代士人与社会刺激相摩相荡的结晶和形式化，又是中国士人中与屈原不同的另一种典型人格的完成。笔者认为，在这种人格中，虽多多少少包含着鲁仲连的刚、孟子的人道主义和孔子的“舞雩”余韵，但更多承袭的却是西汉杨王孙的放达哲学，庄子的逍遥游精神和老子的返朴归真理想。它源远流长，真正是中华优秀文化精粹之所在。