对联基础知识（７）

振波浪清

可知战国时代已有削桃木为人的桃梗了。
　　

振波浪清

可知战国时代已有削桃木为人的桃梗了。
　　

振波浪清

比较详细地记载这种桃符文化及其演变的是东汉末年应劭的《风俗通义》，

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比较详细地记载这种桃符文化及其演变的是东汉末年应劭的《风俗通义》，

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比较详细地记载这种桃符文化及其演变的是东汉末年应劭的《风俗通义》，

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《祀典第八·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也……故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执缚挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”
　　

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《祀典第八·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也……故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执缚挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”
　　

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《祀典第八·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也……故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执缚挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”
　　

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《祀典第八·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也……故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执缚挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”
　　

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《祀典第八·桃梗苇茭画虎》：“谨按《黄帝书》：‘上古之时，有荼与郁垒昆仲二人，性能执鬼。度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也……故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执缚挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。”