王勃集序(文/杨炯)

辛勤

重返宏通博大，全赖王勃之力；矫枉过正，也是符合文章情势的一种改变。后来的文人，都一致崇尚他。就像长久被束缚在笼子里一样，都向往自我解放。周围的人都对他恭敬心服，远方的人也都闻言而欢呼响应。人们相互介绍，口耳相传，速度比闪电还快，文章的传播比邮寄得还快。获得王勃的只言片语，就好像突然能高瞻远视；行文能有一点王勃之气，就顾盼自雄。模拟形式者，也能看清文章的关键所在；得其精妙者，也能暗暗符合声律要求。王勃虽然是文雅大才中的一个诗文体制的创新者，实际上却扮演了强大的思想领袖角色。那些标新立异之徒，进而更为夸张、放诞，专一取其奇言怪论，纷纷大言不惭。其文采就像乾坤寥廓、日月朗照，其文思就像山河般奔涌、鬼神般变幻莫测。

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七言古诗增加了凝重，虚夸浮艳之词增加了灵气。已经超越了南朝文风，渐渐形成了北方特有的诗文体制。错误的称赞递相转述，很少人能认识其源流。追求绮丽、精巧的机制，还没有掌握，就已然走形变样；学习那奔放、夸张的节奏，却沉溺其中而不能自拔。于是相互之间亦步亦趋、畏葸不前，怎能借鉴、学习那些通达之士的长处呢?后人记诵《墨经》各自不同，那不是墨子的过错；增加了放荡不羁的情思，难道是庄子的过失?曲高和寡，由此可知。因文章而感激或者怪罪于王勃的人，怎能学得其精髓?

辛勤

王勃认为辞藻的铺排和字句的雕琢，在写作中都是次要的。推算古今，神知往来，才是探索幽深莫测的玄理的宗旨。随着形势的发展变化而行动，只有应合时机；考察古道而有所成就，大概就在于观察细微。当年子夏巡行紫宫北门，探求圣人之律；仓颉在洛阳寻访玄扈之水，仿佛天人一般。每当阅读《易经》时，就思考弘扬光大它。全面考察以穷尽素王之法的精义，多次修改以包含各种变化，王勃完成了注解，这就是《周易发挥》一书。他曾经晚上做梦，梦见一个自称孔夫子的人对他说：“《易》中包含太极，你要勤勉以求啊!”

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梦醒之后，他翻来覆去地反复揣摩，思索了大半夜。因此，他多次通过卦象来预知吉凶，根据情势来判断爻、彖之辞。顺应自然之理而得其玄妙，全身心地投入以研习、体察大道。虞仲翔尽情思考，只能围于一卦之变；韩康伯虽然成就功业，也仅仅是参透了《易·系辞》上下两篇。王勃的注解发扬了前人的思想，发抉了天地间的秘密，洞察了鬼神的情状，与《易经》作者之用心不谋而合。王勃又深刻地阐发了神明旨意，并非仅仅排比人事；全书的编写和解释引导，与圣人作品中的意思相贯通。因此将《论语》分别排列，按照不同的内容分门别类；探求源流，追求精深，以对其进行注解。

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王勃仰慕并贯彻以孔子之道为归宿来探求其本义，通过体察孟子、苟子的言论而致力久远。王勃又作了《次论语》一书，按照不同的内容来编次论述，将大义阐发得都明白。他的祖父文中子当年隐居龙门的时候，看到隋朝将要灭亡，知道儒家之道不行于世。遵循孔子寄望于将来的远大理想，效法孔子写作《春秋》的遗愿。编成典册，以阐发儒家思想；探讨和评点汉、魏之学，止于晋代。删节编次诏令典告，写作了一百篇以续《尚书》。辨别乐府，发扬光大其雅正、深远之义，写作了三百篇以续《诗经》。又对自晋朝太熙元年到隋朝开皇九年平定陈朝时的历史事件加以褒贬点评，效法《春秋》而写作了《元经》。

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弟子薛收私下非常景仰他，一同为《元经》作了注解，但是没有做完就去世了。王勃思量要光大祖父的德操，发扬其思想的深奥之义。接续薛收未完成的注解，为《诗》、《书》等作了序。融会了经籍和诗文，足以光耀前代的功业。陈群秉承祖父陈寰的训导，可惜时运不济；孔仅能传诵孔子的文章，那该是多大的功业!《诗》、《书》的序，都在开篇之首；《元经》的注释，没有能完成。

辛勤

天命不佑王勃，人生有涯却先行谢世。皇唐上元三年秋八月，王勃去世，享年二十八岁，就像颜渊不改其乐，却英年早亡；贾谊养空性而心若浮舟，难免早逝。唉!天道真是不公啊!王勃所注释的《周易》，穷极《晋卦》；又注解了《黄帝八十一难》，幸好得以完成；撰写的《合论》十篇，在世上流传。王勃平生写文章，常年不倦，而汇集其存世的，才仅仅数百篇。可叹这么短暂的年华，才气还没有用尽，虽死而不朽，君子以此为贵!王勃的兄长王勋和王励，词致气韵疏朗，风骨凛然，就像变化多端的雄壮的音乐旋律。

辛勤

他的弟弟王助和王勋，词藻包融前代，思维囊括众人，也是一时健笔。友爱之情，也属于人伦范畴。常言生死，但那种心痛有什么能够比拟的呢?秉笔记述，都让人不忍卒读。我和王勃是情分相投、意气相期，并非要发扬其文辞，此时却不禁潸然泪下。整理全集后写下了这篇序言，全集分为二十卷，都已记载于篇目。文如左思的《三都赋》那样博大，遗憾的是不能在作者生前为其作序揄扬；像《七志》那样的好书，却只能撰写了留作身后之名。灵魂还未远去，大道或许就此留存。

皖江轻舟

欣赏佳作，祝新年快乐！

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