临济宗的门庭施设及其现代诠释

扬之水

所谓诸佛本源是“弄光影底人”，自然是大乘佛教所说的人人生来具有的清净本性－－佛性。它与无所不在的法身一体不二，是一切修行者所追求的最后归宿－－成佛，回归法身的依据。人的肉体及脾胃肝胆等内脏，是由地水火风“四大”组成，既不会说法，也不理解所听的法。只有寄托于身体，没有具体形象的“听法者”，这个“弄光影底人”，独自清清楚楚地懂得说法听法。显然，义玄把人的思惟功能与精神作用，说成是所谓“弄光影底人”和“孤明”的听法者了。

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义玄主张，心灵之我即是佛，佛在自身而非在外；又说内外一切皆空，同时以“不二”法门将这二种思想沟通。与此相应，在修行方面便反对向身外求法求解脱，主张无修无证，说“佛法无用功处”。

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灵活自如，具有断除执著、迷误和烦恼的无限威力。后一部分是讲义玄接引学人，传授禅法采取过的方式方法，即所谓“临济门庭”。

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所谓“临济门庭”或“临济施设”只不过是临济义玄为传授自己的禅法所采用的一些具体做法罢了。

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“朱点侧”（《景德传灯录》误作“朱点窄”），原指公文中用朱笔点过的文字，是公文的要害部分。大意是说，传授禅法时应抓住要点，使人无容置疑地理解问题的主次、先后。

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传授禅法时要适应场所和对象直接了当地宣明解脱之道，使佛法完全发挥引导众生断除烦恼达到解脱的作用。

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“弄傀儡”是演木偶戏。此句以木偶动作全由幕后人操纵的比喻，教导受法者应当从现象入手看到事物的本质、本体方面，进而体悟支配自己言语行为的本性、心灵之我，以确立自修自悟的信心。

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佛、法、道皆属心法，借助文字语言是不能完全表达的，它们只能起某种启示作用，只有通过心的契悟才能把握。

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“料”，意为核计、度量；“简”，意为简别、选择，合为衡量择别的意思。

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佛教认为人身由色、受、想、行、识“五蕴”组成，它们聚散无常，从而人生无常，充满痛苦，劝人不要迷恋世俗生活，应断除情欲烦恼而追求解脱。这种着重破除对人身的执著，被称为破“人我”。“人我”也简称“人”或“我”。