诗歌意境中哲学智慧的结构分析

扬之水

纯粹的“空”字并不能构成意境，“空”字只有当与“有”构成对立统一结构并且表现了无限意味而非抽象的“真空”时，或者当“空”与“灵”结合，舍弃了佛教空观而构成一个类似于有无虚实的辩证结构并产生使人回味无穷的功能时，才会产生意境。

扬之水

结构决定功能，达到有无虚实的统一，就会出现情景交融、回味无穷的画境，而一味地通过否定“有”来表现“空”的企图则只能产生抽象和空泛。

扬之水

在中国古代诗歌意境中普遍地存在着一个否定之否定的超越式结构，形成境界的逐级超越和层层递进。往往表现为后景否定或超越了前景，心灵又超越或否定了后景，最后又还原为景物的一个从景象的有限而达到情、意、味的无限的正、反、合或否定之否定的过程。

扬之水

质量互变规律，在意境中表现为以一总多，以一当十。

扬之水

意境从内容结构上看，往往是在实在的文字背后蕴含着广阔的想象空间。意境从接受效果上看，一定是言有尽而意无穷，在不同的接受者中，产生同中有异、异中有同的意象世界和意蕴效果，并且很难用语言表达净尽。

扬之水

中国古代诗歌中的意境来自于道家消解语言障，恢复生命原生态的精神影响。

扬之水

道家在用自己的话语系统去消解所谓正统的或规范的日常话语系统，同时又在用有无虚实对立统一的思想去建构属于自己的另一种话语系统。

扬之水

中国诗歌意境中的结构与语言应该是体用不二的关系。以结构为体，以语言为用，共同生成了诗歌的意境。