杨万里“诚斋体”新解

扬之水

周必大《送七兄监庙赴南宫兼呈大兄知县》
河梁曾诵送行篇，蜗角牛毛十五年。
毕竟中间皆梦耳，只今相对合苍然。

扬之水

从“倦游”的仕途回到“清闲”的“一壑一丘”，不只消除了身心的疲倦，更主要的是获得了自由与新生，使个体的生命按照其应有的节律自由自在地运动。

扬之水

杨万里对笔下的自然万物，虽不加审美判断而直接以本色相见，给人浅俗之感，却让人感知到他在其中的美感享受，触摸到他在其中的生命律动，甚至如身临其境，感同身受。所以如此，原因就在于杨万里是写自然万物在他心目中和生命里的位置。

扬之水

杨万里既然如此钟情自然和自我的生命意识，就必然导致其“外王”理想和用世之志的淡化。但这不能归咎于他“逃避现实”，而是日趋激烈的阻碍整个士人群“外王”实践的“朋党之恶”，将他推向了“尽为己之学”的境地。“为己之学”是南宋士人在“居易以俟命”时难得“外王”之“命”后所普遍奉行的，“诚斋体”则典型地展现了“为己之学”，深刻地反映了包含其中的时代心理。

眉月

拜读佳作，受益匪浅。

眉月

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