宫体诗的“自赎”与七言体的“自振”

扬之水

《西洲曲》在结构上的最大特征，就是四句一换韵。全诗32句，犹如8首五言四句小诗联缀而成。

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《西洲曲》在句法上的最大特征是复沓和蝉联。这本是南朝民歌的一般特征，但此诗将这一特征表现得淋漓尽致。

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“归”象征着在青春时光里爱的圆满，同时在诗人的心目中，月亮即便西斜，也还是会满含同情地给人生以安慰，并将这种同情和安慰洒满江树。

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因为不十分严格，所以少了些民谣风，又因为还是蝉联句法，所以宛转关情，情文相生。

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阮籍就完全不一样，他以广阔的视野思考人生问题，在在流露出一种伟大的孤独。就其具体描写者看，是“言在耳目之内”，但其关怀的幅度又是“情寄八荒之表”。这样的诗歌，当然可以净化读者的心灵(“陶性灵”)，并启发读者对人生的进一步思考(“发幽思”)。

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以谢灵运为代表的山水诗就把玄理融化于模山范水之中，其结构往往由记游→写景→兴情→悟理构成(92)，这几乎成为宋、齐山水诗的“定格”，其“悟理”部分也被现代学人讥讽为“玄学尾巴”。但是从变化趋势来看，这种“定格”到了谢朓就开始有所突破，在写景、兴情之后，不必是对玄学思理的体悟，而出现了人生哀乐的咏叹。直到唐代陈子昂出，提倡恢复“正始之音”，明确继承阮籍的传统，形成文学史上的隔代相传。

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如果把刘希夷、李峤的诗和张若虚相比的话，就很类似何晏之徒的“浮浅”与嵇康、阮籍“清峻”“遥深”的区别。《春江花月夜》的“玄理”，不是浅表的人生感叹，不是虚恬的玄学思辨，而是以生命伦理意识为支撑的哲思，是用那种明朗而又蕴藉的方式揭示出的人生神秘、无奈和忧伤，并且这种种的神秘和忧伤又是无法解释、没有终了的。