理来情无存：谢灵运山水诗的篇体思想

扬之水 · 发表于 2023-8-23 21:47

他对万物是未知而非全知的。他所追求的是充满玄学意味的“悗然不觉乃至”。所谓的“至”，即是“得理”。正因为没有预设，不以情附物，故而物可以呈现其本态。

扬之水 · 发表于 2023-8-23 21:52

建构孤客身份，完成对“理”的顺应，应是谢灵运建构诗之篇体的根本动力。谢灵运在山水之间，依赖玄学带来的识悟，来去除情之繁芜滞累，首先要进入的便是“无情”之境。进入“无情”之境，是获得圣人安于情、安于变化、归于静寂的前提。他若要对“圣人之知”有所领悟，将其化为自己能够驾驭的“理”，就要对“情”作出舍弃。

扬之水 · 发表于 2023-8-23 21:54

谢灵运面对政治动荡而情不能安，故寄托于玄理，向往圣人安于情的境界。而他否定世情，否定世俗之认识，正是为了获得“圣人之知”，归于“圣人之静”。因此，谢诗篇体结构的落脚点，是要完成对自我的审视。

扬之水 · 发表于 2023-8-23 21:54

谢灵运在诗中常呈现大变化之景、险恶之景，却鲜有恐怖之言，诗句皆淡然出之，以静得理。

扬之水 · 发表于 2023-8-23 21:56

谢灵运认为要追求圣人之知，“应须慧业”。“慧业”应是指能理解圣人之智的天赋之能和智性的直觉，这种说法与玄学是相通的。

扬之水 · 发表于 2023-8-23 22:00

谢灵运不满足于对山水的表面描摹，诗中精心设计的，是富有强烈主体意识的“情理”的此消彼长的结构：情之所起—理之顿悟—情之所灭。这样的结构，让谢灵运山水诗拥有了浑厚的哲学底蕴。景色的描摹、典故的凝结等等艺术手法，是为这种哲学底蕴服务的。当谢灵运行笔至“得理”或者与贤圣共言时，整首诗歌完整的过程闭环就达成了。