《读〈山海经〉》十三首与陶渊明思想中的墨派倾向

扬之水

其三是组诗借许多神话传说之人物故事及直接的情感抒发，同情无辜，谴责为恶，表现其心中的社会正义感，与墨派天道赏善罚恶的道义观相合。

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与这种正义观相应的是，渊明内心自少及长，存在着一种刚烈的侠义气概，在平淡恬退的高致之下，深藏愤世嫉恶，感士不遇的精神锋芒。

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其四是组诗中借神话典故隐约表现出来的高远社会理想，与墨家所主张的兼爱之社会平等观隐然相通。

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组诗中用沃民国、臷民国事，实际上也是出于同一原因，同样是在对当时政治社会极度失望甚至反感的背景下，借对美好神话国度的摹写来表现对现实世界的批判与对抗。

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与这种正义观相应的是，渊明内心自少及长，存在着一种刚烈的侠义气概，在平淡恬退的高致之下，深藏愤世嫉恶，感士不遇的精神锋芒。因此在组诗及其它许多写于晋宋之际的诗篇中，往往借神话和历史传奇人物事迹，歌颂节概，怀想剑客，寄情于抗暴御侮，扶危济难的烈士奇侠

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陶渊明思想上表现出墨派倾向，无疑与他在艰苦的环境下，长期不辞辛劳，亲事农耕，与劳动人民密切交往，相处融洽，思想情感深受民间影响的特殊生活境遇有关。

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溪族作为社会发展水平较低的南方少数族，其较为原始的宗教文化形态，决定了他们的崇奉天师更多地表现为一种原始宗教意念和种族文化心理的混合积淀，其奉道方式内容大致与当时的巴氐族相类。

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对陶侃之思想，还要注意的一个问题是他极富特色的尚儒态度。和当时一般大族名士崇尚老庄，爱好清谈不同，陶侃推崇儒家道德功名，较多保留了汉代儒臣细密周慎务实的朴质作风。其对儒学的理解，主要停留在汉代经学家那种看重名教伦常，追求通经致用的理论层面。

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从陶侃到渊明，他们思想上在保持儒学信仰的同时又兼具墨派倾向的情况，隐约向我们显示了汉晋间的社会思想与宗教，尤其儒家经学、墨学和道教三者之间始终相互启发影响的重大历史事实。

张庆东字恕鸣

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