神仙想象的变异——中唐前期古诗的一种奇思

扬之水

仙境的现实化、神仙的凡人化，道士的神仙化，加上将道经故事和历史典故还原为现实情景，都使原来虚无缥缈的神仙世界落到实处，与凡俗生活场景相互交融，成为大历、贞元时期部分古诗中神仙想象变异的主要趋向。

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韦应物《答东林道士》
紫阁西边第几峰，茅斋夜雪虎行踪。
遥看黛色知何处，欲出山门寻暮钟。

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于鹄《宿王尊师隐居》
夜爱云林好，寒天月里行。
青牛眠树影，白犬吠猿声。
一磬山院静，千灯溪路明。
从来此峰客，几个得长生?

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顾况《望简寂观》
青嶂青溪直复斜，白鸡白犬到人家。
仙人住在最高处，向晚春泉流白花。
寻桃花岭潘三仙姑台
桃花岭上觉天低，人上青山马隔溪。
行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。
夜中望仙观
日暮衔花飞鸟还，月明溪上见青山。
遥知玉女窗前树，不是仙人不得攀。
卢纶《蓝溪期萧道士采药不至》
春风生百药，几处术苗香。
人远花空落，溪深日复长。
病多知药性，老近忆仙方。
清节何由见?三山桂自芳。

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二是以神仙意象或典故作为夸饰，赞美道士修炼的道行和生活环境，多见于送别寄赠类诗作。

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顾况《送李道士》
人境年虚掷，仙源日未斜。
羡君乘竹杖，辞我隐桃花。
鸟去宁知路，云飞似忆家。
莫愁客鬓改，自有紫河车。

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李益《同萧炼师宿太一庙》
微月空山曙，春祠谒少君。
落花坛上拂，流水洞中闻。
酒引芝童奠，香馀桂女焚。
鹤飞将羽节，遥向赤城分。

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寻纪道士偶会诸叟
山阴寻道士，映竹羽衣新。
侍坐双童子，陪游五老人。
水花松下静，坛草雪中春。
见说桃源洞，如今犹避秦。

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首先是皇帝崇尚道教的重心由咨询理国之道向寻求长生久视之道转移：初盛唐帝王所崇信的茅山道派自南朝以来一直有干预政治的传统。

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其次，由于开元以来道经和道观在地方州郡的普及，促使更多的士大夫崇信道教的灵迹。