道、佛与中古诗歌的“尘”意

扬之水

庄子与陶渊明的“虚室”都用以指虚静而不受扰攘的所在，其不同者，陶渊明的“室”偏于实指，而《庄子》的“室”是比喻人心。不仅如此，陶诗所用尘事、尘网、尘杂、尘想等词都是在比喻或象征的意义上使用，指向现实生活的纷扰、诈伪，这样的语义系统与《庄子》好将争竞的世俗拟为尘垢相一致，两者也都致力于摆脱尘俗的束缚。

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随着佛教在两晋南北朝的流行，佛教善于以“尘”说法，关注“尘”的细微和无量的特征，喜欢使用由“尘”构成的词语表示影响悟解的各种障碍，或以之象征世俗社会等，在诗歌领域也得到展现。

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不管是要“绝风尘”、“毕尘累”，还是“廓尘”，尘都是指向纷扰浊乱的现实世界和世俗人生的喧嚣烦恼，表达的是对凡俗生活和欲念的规避。

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第一，道教题材的诗歌喜欢以“尘”入诗；第二，不少诗人通过诗歌抒发与老庄、道教相关的情思时用到“尘”；第三，佛教僧人和信徒的诗歌写作以及佛教题材的诗歌，常用由“尘”构成的词语和意象，以萧氏父子为中心的诗歌写作最为典型。

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魏晋南北朝诗人以“红尘”入诗，词义一般不偏离上举诗赋的实指之意，还没有明显赋予“红尘”以抽象的寓意。到了唐宋诗中，“红尘”经常用以喻指繁华的场所，或者象征喧嚣凡俗的世间，后者与道、佛同样关系紧密。

张庆东字恕鸣

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