陶渊明与洙泗遗音

扬之水

陶渊明的“木荣泉流之趣”正是一种有人格底蕴的吟弄风景。由于他在田园中甘于“守拙”，生命能量从“尘网”中得到释放，陶渊明的可贵不仅在于个体获得安贫脱俗的自由，而且将生命的达观引向善待万物的仁厚之心。

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“窗前草不除”与“自家意思”同是天理之流行，程颢从中体认到自然中的天理与自己内心之天理为一，也就是一种超越万物局限而与道同体之乐，为此他还吟出了“云淡风轻近午天”等诗句，自觉“有‘吾与点也’之意”。

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他在秉耒劳作、短褐穿结的平常生活中，油然产生“善万物之得时”的不限于一己的快乐，既洒脱又朴茂。尽管他初无“天理流行”那样的理学框架横亘于心，但他的怡然自得实含有对儒学的灵动体认，对后世理学襟怀的形成应有一定的前导作用。

扬之水

以杜甫而论，诗圣无疑当有自觉的儒家贤愚是非观，他体会到陶渊明的失落感，在子弟教育上他察觉到陶渊明不容易超然物外，也就是脱不出儒家的基本教育理念。

扬之水

逍遥田园、含真抱朴的价值寄托是对立于世俗的“纷嚣”的，因而也是孤寂清高的。虽然屋以人灵，不必在乎窗子是南是北，但若从这份清寂幽独的情味上说，“北窗”的意象胜于“南窗”而更像是陶渊明的标符。“北窗”是居者寓目骋怀、心通天地的凭籍，实也见证了居者“笼宇宙”、“玩万理”的心路历程。

扬之水

经过理学洗礼的这种文学心灵，往往更容易把陶渊明的恬淡、乐天、超旷与理学家的寡欲、主敬、虚灵不昧相融摄。