“温柔敦厚”诗教观新论

扬之水

周人把“和”视为协调关系、消解矛盾、减少冲突的重要途径。他们在处理政务时，特别注重君臣之间的协同，以期和衷共济。

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周代贵族在会盟、宴享等场合表达希望、请求、称赞、婉拒等态度或立场时，为了不显得过于直接、生硬，避免发生尴尬或不愉快的情况，因而常有意采用赋《诗》的方式，在知礼守礼的原则下表达己意，微言相感，化解纷争。

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这种赋《诗》言志的方式，特别符合周代宗法伦理所要求的“和”的原则，既是《诗》之为用的重要形式，又是“温柔敦厚”诗教观的具体实践与重要体现。

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所谓“乐语”，既指在有关典礼仪式上进行诗乐相配合的讽诵，既可指赋《诗》言志的方式，又可指借助对《诗》乐的谈说以发挥己意，表明自己的认识或态度倾向。

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《诗经》之所以能够用于“诵谏”，一是与其丰富的思想内容有关，便于用来言事；二是《诗经》与其他经典相比，更多的是诉诸于感性体验，与性情的关系更近，容易感发人心。三是《诗经》多用比兴，如此可使谏言更为含蓄婉转。

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视《诗经》为“谏书”并非自汉儒才开始的，也不是汉儒改造、扭曲的结果，而是自西周以来“诵谏”传统的自然延伸。

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刚健的极端化是强梁，敦厚的极端化是软弱。

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具有“忠”德的人必然会从对国家、百姓负责的角度，对君主进行直谏，甚至是尸谏，而不必恪守温柔敦厚的讽谏之法。

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周文化作为一种伦理本位的文化，温柔和顺、持中合度是周代教育所着力培养的一种人格典范，从某种意义上说，“温柔敦厚”诗教观就是周代贵族理想人格在诗学观念上体现。“温柔敦厚”诗教观念是源于社会实践的理论概括，是周代礼乐文明的客观反映