从韩愈到李商隐

扬之水

李贺的“师心”有三点值得注意：一是内容上属于主观方面的成分增加。李贺阅历不广，经常生活在主观世界里。笔下所写，直接来自现实生活中的成分减少，出自主观的成分增加。二是在意象、意境的取象上，与韩愈“镌镵造化”（注：韩愈《酬司门卢四兄云夫院长望秋作》：“若使乘酣骋雄怪，造化何以当镌镵。”），从造化（自然）中取象不同，李贺“绝去翰墨畦径”（《新唐书•李贺传》），“笔补造化”（李贺《高轩过》），多心造之象。如杜牧所说：“荒国陊殿，梗莽邱垅”、“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神”，等等，都不是造化中现成之物，而是补造化之所无。三是意象组合的非逻辑化。杜牧为其诗作序时即已指出其诗“虚荒诞幻”，于“理”有所不及。这是主观化进一步加强，经常置客观物理、事理于不顾的表现。

扬之水

在内容上，伴随主观成分的增加，发展到李商隐的时候，表现为虽同属任主观，但有鲜明的外向与内向之别。

扬之水

李商隐的无题诗，题材为男女之情，但很少像李贺《美人梳头歌》等篇那样，写闺房的陈设气氛与女子的容貌服饰，也不对事件与过程作有头有尾的介绍，而是借助于爱情的体验，写思慕、追求、期待、分离、阻隔、失落、幻灭、怅惘，乃至迷幻的情思与心理状态。

扬之水

李径独来数，愁情相与悬。
自明无月夜，强笑欲风天。
减粉与园箨，分香沾渚莲。
徐妃久已嫁，犹自玉为钿。
——《李花》

扬之水

韩愈《李花二首》其二
谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花？
日光赤色照未好，明月暂入都交加。
夜领张彻投卢仝，乘云共至玉皇家。
长姬香御四罗列，缟裙练帨无等差
……

扬之水

李商隐的咏物诗，物与人的主观世界最为贴近，甚至遗形取象，物即自我，物象即心象。

扬之水

李商隐之任主观，在取象上固然与韩愈“镌镵造化”，取外部之象，展示主观思想不同，同时也与李贺“师心”，心造种种空中楼阁和荒诞之境异趣。

扬之水

在李贺那里形象与心灵情感，一为表现者，一为被表现者，可以分得开，而李商隐笔下则是混沌一片，常常把内心景观作为直接描摹与表现对象，展现更为本原的心灵状态

扬之水

可以说韩诗的意象组合，某些地方虽不尽遵从客观的生活逻辑，内在却并不缺少理性的思想情感逻辑。韩愈之后，首先把意象组合往非逻辑化方向大幅度推进的是李贺。李诗历来受到“欠理”、“少理”的批评，主要原因不仅在于他的意象怪怪奇奇，匪夷所思，亦缘于组合上倏忽变化，起落无端，来去无凭。李贺之后，类似的情况在李商隐诗里也经常出现，若求之以“理”，甚至比李贺诗歌更难觅其端绪。

扬之水

然《锦瑟》之表现“适、怨、清、和”并非摹声，而是融入到其它复杂的人生体验中，化为情感意绪感受和心灵的景观。当《锦瑟》的意象，融汇了包括乐声在内的极为复杂的内涵时，意象之间的联系，用通常的有关时间、空间、因果、属性的逻辑关系去衡量，就扞格难通了。可见李商隐诗歌意象组合的非逻辑化程度，超过了韩愈和李贺。