王安石的“以禅入词”

扬之水

若唤作净瓶，则是死语，触犯了规矩；若不唤作净瓶，则是妄语，又背离了事实。因而唤不唤作净瓶，俱是有过，华林显然也发现了这一问题，便道不可唤作木榾柮，试图以这种否定式的回答来避免此过，但这一答案是思虑而得，并非直趋本源，故而百丈不肯。灵祐则剑斩连环，不予纠缠，显示了干脆利落的作风，因此受到肯定，赢得了沩山。

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扩大了词境，扩大了词的表现内容。

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王安石“以禅入词”这一重要现象，论者甚少，实际上“以禅入词”才是王安石词作的主要特色，当行本色

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佛教禅宗对于王安石来说，不仅是现实中的一种宗教信仰，而且也是一种古典的精神传统。

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传统的儒家经典已不能满足王安石的需要，佛书禅籍自然而然进入了他的视野。换言之，他像对待其它古典文献一样也把佛禅典籍看成一种文献，一种人生必备的知识。他不再像前辈学者那样意气用事，致力于排佛老，而更多地用一种心平气和的理性态度去对待佛禅这种文化思想，使之融合于以儒学为主体的封建传统文化中。正是因为有这种读尽宋代一切书籍、整合文化的气度，王安石将各种思想揉和在自己的学术思想体系当中，形成了“荆公新学”，引领了宋代思想文化几十年，王安石对佛禅思想的理解与认识也达到了一个相当高的水平。

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王安石将禅意佛理熔铸到自己的词作中，既张扬了艺术个性，又进一步拓宽了词境，打破了“词为艳科”的藩篱，洗尽了晚唐五代以来词作的绮靡之风，对后来苏东坡的“以诗为词”，辛弃疾的“以文为词”，极大地拓宽词境，应该说是有筚路蓝缕之功的。

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丰富了词的表现技巧。王安石词作中的禅意与佛理，一方面在于其空灵的意境追求，另一方面也在于其机智的语言选择。他借助禅宗的思维方式，在词作中到处充斥着禅宗的机锋公案、语录话头以及其它各种佛教用语。

张庆东字恕鸣

文辞典雅，意境优美，点赞学习,问好老师！